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    [師大佛教研究所] 慈輝佛教文化論壇

    “慈輝佛教文化論壇”第十講

           

                                       

       2005年11月17日,應陜西師范大學佛教研究所的邀請,知名學者、復旦大學歷史系韓昇教授在我校長安校區11311教室作了題為《日本凈土宗的創立及其特點》的講演。來自文學院、歷史文化學院等一百三十余名碩、博士研究生和本科同學參加了講座。

      韓昇教授首先簡明扼要地介紹了日本凈土宗產生前的日本社會狀況,指出日本凈土宗的產生不僅有日本社會發展的原因,同時也是佛教歷史內在演化的結果。接著,韓昇教授著重從三個方面來探討日本凈土宗的創立及其特點:

       其一,日本凈土宗的產生與其創立者法然上人的關系。韓昇教授從創立者法然的個人經歷談起,指出日本凈土宗作為一種新文化,是時代的呼喚,并深受中國凈土宗高僧善導的影響。法然偶讀善導的《觀經散善義》,豁然開朗,徹悟了佛教真諦,即“稱名念佛”。法然開創的凈土宗是日本鐮倉幕府時代的佛教新風,其影響是廣泛而深遠的。

       其二,法然凈土宗的興起,與凈土宗教義對下層民眾的深切關注息息相關,正是這份深切的關注,使得凈土宗具有極為廣泛的群眾基礎。韓昇教授在談到法然凈土宗的基本教義“惡人正機”時,首先說明了“惡人”的內涵,即貧窮困乏、愚鈍下智、少見少聞和破戒無戒的廣大的下層民眾,這些貧苦大眾因為無力自助而能夠全身心信仰佛陀,反而獲得了成佛的“正機”。法然的凈土宗以救世為使命,并將其慈悲的目光投向貧苦的“惡人”,始終關注最廣大的下層民眾,所以能夠得到廣大民眾的擁護,迅速發展。


       其三,法然的凈土宗具有與時俱進的品質和鮮活旺盛的生命力。韓教授認為法然的“稱名念佛”和“惡人正機”,帶來了對佛教傳統教義和儀軌的變革,尤其在持戒方面。首先,韓教授指出戒與律的不同,戒以自發的努力為特征,律以外在的處罰為特色;戒是內在的、主動的、自律的,律是外在的、被動的、他律的。法然認為堅定徹底的信仰本身就可以使人止惡行善,勝于恪守清規戒律,因此他反對外在強制的形式主義的戒條,而想把戒變成人們自覺的、內在的、真實的、實質性的東西。可見,法然的對戒的認識,其實更加積極,也更加理想主義。對戒律的舍棄固然會引發很多問題,但也因此為凈土宗贏得了更多的信徒,這是日本凈土宗的生命所在。

       最后,韓昇教授指出,日本是中國的近鄰,中國有必要了解日本的社會與文化。而佛教對于日本的民族性格及其社會文化有著重要的影響,因此不了解日本佛教,也就難以理解日本。通過了解日本的歷史與文化,必能找出一條真正解決中日關系的正確道路,對此,韓教授充滿信心。

       韓昇教授在演講中旁征博引,博古通今,深入淺出,語言幽默,體現了學者風范,令在場同學如坐春風,獲益匪淺,熱烈的掌聲經久不息。


       佛教研究所所長吳言生教授對演講作了點評。吳言生教授引用禪宗詩歌,將禪宗與日本凈土宗進行對比,指出了禪宗自力成佛與凈土宗他力成佛觀的不同之處,同時也指出“歸源無二至,方便有多門”,禪宗與凈土宗雖修行方法有別,但最終的精神歸宿卻是同一的。吳言生教授說,學術界一般的觀點是佛教講自力,基督教講他力,但臺灣現代禪創始人李元松先生生前在開展與基督教對話時,對日本的親鸞上人非常推崇,也是由于凈土宗主張通過他力、念佛往生的原因。正是這一點上,現代禪與基督教找到了相通之處。吳言生教授還特別強調說,法然上人從善導大師的著作中獲得了精神的泉源,而善導大師的道場就是與陜西師范大學相鄰的香積寺,對此,是作為中國人、師大人應感到自豪和驕傲的。


       現場同學踴躍提問,與韓教授進行了深入的交流,講座在熱烈的氣氛中結束。

       “慈輝佛教文化論壇”是香港慈輝佛教基金會楊洪老師,在陜西師范大學佛教研究所設立的高規格的系列學術講座。自2005年3月舉辦首場講座以來,目前已經成功舉辦了10期,已邀請到中國人民大學佛教所所長方立天教授(第一講)、香港理工大學校長潘宗光教授(第二講)、北京佛教文化研究所楊佛興老師(第三講)、河北禪學研究所副所長明奘法師(第四講)、陜西師范大學佛教研究所所長吳言生教授(第五講)、香港東方學院院長霍韜晦教授(第六講)、清華大學宗教中心主任王曉朝教授(第七講)、臺灣華嚴學會會長海云繼夢法師(第八講)、美國電腦資訊庫總編輯顧偉康教授(第九講)、復旦大學歷史系韓昇教授(第十講)等一批知名學者、專家前來演講,受到了同學們的熱烈歡迎和社會各界的好評。

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