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    中國"勢至學″與大勢至信仰"中國化"意涵
     
    [ 作者: 凈興   來自:本站原創   已閱:5196   時間:2020-8-8   錄入:chengshangyun

     

    2020年8月12日  佛學研究網

    中國"勢至學″與大勢至信仰"中國化"意涵 
    文/ 凈興 

        大勢至菩薩摩訶薩是西方極樂世界無上尊佛阿彌陀佛的右脅侍者,又尊稱大精進菩薩,與無上尊佛阿彌陀佛,以及阿彌陀佛的左脅侍觀世音菩薩合稱為“西方三圣”。大勢至菩薩,也稱得大勢菩薩或大精進菩薩,通常都簡稱"勢至"。    中國"勢至學"主要研究大勢至菩薩佛教東傳中土后,遂步形成"中國化"勢至信仰、文化、倫理等方面一門學科學問,大勢至學,涉及宗教學(信仰)、倫理學、文明學、地理學、人物學、彌陀學、佛陀學、觀音學、(廬山)東林學、方志學(狼山學)、歷史學、社會學、傳播學、文化學、檔案學、文獻學、民俗學、造像學、語言學等哲學社會學科和建筑學、醫學等自然學科,探尋其勢至信仰傳播機制、傳承機理、發展規律一門大學問。本文拭從大勢至菩薩緣起、信仰、皇家、倫理等方面,作些膚淺探析。  

        一、大勢至菩薩緣起意蘊

        大勢至菩薩以智慧光普照一切,令眾生離三途,得無上力;又彼行時,十方世界一切地皆震動,大勢至菩薩,便是因功德殊勝而得名。《觀無量壽經》說:“以智慧光,普照一切,令離三涂,得無上力。是故號此菩薩,名大勢至。”用通俗的話講,就是大勢至菩薩用智慧之光普照眾生,遠離三惡道,得無上之菩提之力,故被稱為大勢至(得大勢)菩薩。故稱大勢至。“大”是所證之法身,以法身豎窮橫遍,故名大;“勢”是能證之般若,以般若內破煩惱惑,外伏諸魔怨,故名勢;“至”是究竟義,即解脫德,以菩薩位鄰極圣,證近于佛,故名至。是故,“大勢至”所表法為以智慧破諸煩惱,獲得究竟解脫,進而成就佛果。大勢至菩薩又稱為又稱得大勢菩薩或大精進菩薩,簡稱為勢至。大勢至菩薩,梵語稱“摩訶那缽”,現今在極樂世界,為第二順位遞補佛位的菩薩。大勢至菩薩為“西方三圣”之一。西方極樂世界教主阿彌陀佛,其左脅侍為觀世音菩薩,右脅侍就是大勢至菩薩。合稱“西方三圣”,又稱“阿彌陀三尊”。大勢至菩薩摩訶薩是西方極樂世界無上尊佛阿彌陀佛的右脅侍者,又尊稱大精進菩薩,與無上尊佛阿彌陀佛,以及阿彌陀佛的左脅侍觀世音菩薩合稱為“西方三圣”。大勢至菩薩在西方極樂世界,共同輔佐阿彌陀佛,接引念佛往生的人。大勢至菩薩,又稱得大勢菩薩或大精進菩薩,簡稱為勢至。大勢至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意譯。音譯為“摩訶那缽”。(梵文:Mahāsthāmaprāpta,藏文音:Mthu-chen-thob)大勢至菩薩,梵名 Mahā-sthāma-prāpta,音譯摩訶娑太摩缽缽羅缽跢,簡稱為“摩訶那缽” 意譯作"得大勢"、"大精進"。略稱勢志菩薩、勢至菩薩。此菩薩以智慧光普照一切,令眾生離三涂,得無上力;又彼行時,十方世界一切地皆震動,故稱大勢至。(菩薩)觀無量壽經曰:‘以智慧光,普照一切,令離三涂,得無上力,是故號此菩薩名大勢至。’亦略稱大勢。隋煬帝文曰:‘踵武觀音,連衡大勢。’又作勢至。大勢至菩薩梵名摩訶娑太摩缽羅缽眵,意譯作大勢至或大精進。略稱勢至菩薩、勢志菩薩。大勢至菩薩以智慧光普照一切,令眾生離三途,得無上力;又彼行時,十方世界一切地皆震動,故稱大勢至。金剛手(大勢至)菩薩。《首愣嚴經》卷五念佛圓通章謂,大勢至菩薩于因地時,以念佛心入無生忍,故今攝此娑婆世界之念佛眾生,歸入淨土。又依《悲華經》卷三載,當阿彌陀佛入滅后,由觀世音菩薩補其位;觀世音入滅后,則由大勢至補處成佛,掌握化權,號善住珍寶山王如來。

        大勢至菩薩,梵名 Mahā-sthāma-prāpta,音譯摩訶娑太摩況跢。意譯作"得大勢"、"大精進″。略稱勢志菩薩、勢至菩薩。此菩薩以智慧光普照一切,令眾生離三涂,得無上力;又彼行時,十方世界一切地皆震動,故稱大勢至。在《觀無量壽經》卷一中有云,“以智慧光,普照一切,令離三涂,得無上力,是故號此菩薩,名大勢至”。   “大勢至”的譯名.在漢譯佛典中,如《無量壽經》、《觀無量壽經》、《月燈三昧經》對此位菩薩的譯名為“大勢至”,這是眾所皆知。另外,亦有不同稱謂,如“摩訶那缽”,例如支婁迦讖(147-?)翻譯的《佛說無量清凈平等覺經》云:摩訶那缽菩薩,當復作佛,典主智慧,都總教授,所過度福德,當復如大師無量清凈佛,止住無央數劫。常(案:當)復不般泥洹,展轉相承受。經道甚明,國土極善,其法如是,終無有斷絕,不可極也。另在支謙(生年約197-0221,卒年約253-266之間)翻譯的《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》云:摩訶那缽菩薩,當復作佛,典主智慧,總領教授,所過度福德,當復如大師阿彌陀佛,止住無央數劫。尚復不般泥洹,展轉相承受,經道甚明,國土極善,其法如是,終無有斷絕,不可極也。上述兩段出自大阿彌陀經的經文,皆譯為“摩訶那缽”,并且強調繼承觀世音菩薩(譯為“廅樓亙菩薩”、“蓋樓亙菩薩”)之后,當復作佛,于西方極樂世界接續度眾。

        大勢至譯為“摩訶那缽”,在漢傳佛典中亦為人所熟知,猶如《翻譯名義集》便如此解釋:

        摩訶那缽,此云“大勢至”。《思益》云:我投足之處,震動三千大千世界及魔宮殿,故名“大勢至”。《思益經》說:“我投足一處,震動大千,及魔宮殿,故名得大勢。”  這里的“大”是所證之法身,以法身豎窮橫遍,故名大;“勢”是能證之般若,以般若智內破煩惱惑,外伏諸魔怨,故名勢;“至”是究竟義,即解脫德,以菩薩位鄰極圣,證近于佛,故名至。《觀經》云:以智慧光,普照一切,令離三涂,得無上力,是故號此菩薩,名“大勢至”。《翻譯名義集》主要解釋“摩訶那缽”擁有大勢力,故名“大勢至”。該書引用《思益》、《觀無量壽佛經》兩部經典所教示的義涵,其中《思益梵天所問經》云:“得大勢菩薩言:`若菩薩所投足處,震動三千大千世界,及魔宮殿,是名菩薩。'”使用“得大勢”的經典亦有不少。另外,與“得大勢”相同意涵的尚有“得大勢至”、“徳大勢”、“大勢志”、“大世至”、“大世主”等。再者,亦有譯為“大精進”,以及出自《首楞嚴經》的“大勢至法王子”,《首楞嚴經·念佛圓通章》對于大勢至菩薩所教導的念佛法門,至為重要。從上述不同譯名出自不同經典而觀,“得大勢”、“得大勢至”與“大勢至”,被使用者較多,翻譯年代從西晉、姚秦、北涼而至唐宋皆有,“得大勢”、“得大勢至”的翻譯時間約三世紀后半至五世紀前半,“大勢至”的翻譯時間約五世紀前半開始,自此成為一般化的通用譯名。后漢的支婁迦讖跟吳代的支謙譯為“摩訶那缽”,應為最早之譯名,約二世紀至三世紀之間,采用的可能是音譯的方式,因為梵名為“Mahā-sthāna-prāpta”。但值得注意的是,后來翻譯為“大勢至”的對應梵名為“Mahāsthāma-prāpta”,二者有所不同。亦即“sthāna”與“sthāma”不同,依現今留存的梵文,已無法確切考證何者為是,可能是二者混用。《首愣嚴經》卷五念佛圓通章謂,大勢至菩薩于因地時,以念佛心入無生忍,故今攝此娑婆世界之念佛眾生,歸入淨土。大勢至菩薩摩訶薩 是西方極樂世界無上尊佛 阿彌陀佛 的右脅侍者,又尊稱 大精進菩薩。勢至菩薩還有另外的名號“無邊光”,經中說“但見此菩薩一毛孔 光,即見十方無量諸佛凈妙光明,是故號。據《悲華經》卷二稱,刪提嵐世界的無諍念王有一千個兒子,長子名不眴,次子名尼摩。后無諍念王成佛為阿彌陀如來,不眴太子為觀世音菩薩。而尼摩太子則成了大勢至菩薩。菩薩跟隨佛學法修菩薩行,經過許多階段之后,才可成佛。菩薩中經歷所有的階段達到最高位的菩薩,就是一生補處菩薩。只要結束菩薩生涯,在下一階段的生涯中就定可成佛。若以三尊的形式表現佛陀時,必有一生補處菩薩隨侍左右,且組合是一定的。阿彌陀佛其左右脅侍的就是觀世音菩薩和大勢至菩薩,三位合稱“西方三圣”或“阿彌陀三尊”。《十往生阿彌陀佛國經》  也曾記載,若有眾生念阿彌陀佛,發愿往生極樂世界,阿彌陀佛即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩等二十五菩薩隨時隨地擁護行者。大勢至菩薩在中國民間信仰中的影響要遠遜于觀世音菩薩。大勢至菩薩道場目前僅有江蘇南通狼山廣教寺、湖北咸寧通山平頂山龍華古寺單獨供奉的。因菩薩對眾生的教育實行,是為人要光明正大、光明磊落、心胸廣大、包容人過,故得名"大"。內修般若智慧,外降伏種種煩惱,內學妙法,外慈悲利益人民,故得名"勢″。學習究竟義、解脫德、事事親力親為服務大家、財錢物品法語安樂行施與大眾,而且常隨佛祖之法而修學,由于接近佛祖故得名"至″。大勢至菩薩(梵文Maha-sthama-prapta),與觀音菩薩同為阿彌陀佛脅侍。大勢至菩薩,梵語稱“摩訶那缽”,現今在極樂世界,為第二順位遞補佛位的菩薩。《悲華經》云:中說過去有個轉輪圣王,大太子是觀世音菩薩,二太子是大勢至菩薩,三太子是文殊菩薩,八太子是普賢菩薩。后來轉輪圣王修行成佛,即西方極樂世界阿彌陀佛,觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍。大勢至菩薩摩訶薩,梵語稱“摩訶那缽”,現今在極樂世界,為第二順位遞補佛位的菩薩。《觀無量壽經》云:尊上頭頂寶瓶內存智慧光,讓智慧之光普照世界一切眾生,使眾生解脫血光刀兵之災,得無上之菩提之力。佛經中說,這個寶瓶“盛諸光明”,這里的“盛”字讀作“陳”,意思是“放置、盛裝”。也就是說,大勢至菩薩頭頂的肉髻上,有一個裝著光明的寶瓶。大勢至菩薩則有“無邊光”的德號。《觀無量壽經》中有言:“以智慧光,普照一切,令離三涂,得無上力,是故號此菩薩名大勢至。”他周身的光明,能夠照徹十方世界,而且他身上每個毛孔,都能夠發出照見十方的光明。《觀無量壽經》記載,他“以智慧光普照一切,令離三涂(指地獄、惡鬼、畜生、三惡趨)得無上力”,因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶,內存智慧光,讓智慧之光普照世界一切眾生,使眾生解脫血光刀兵之災,得無上之力。《觀無量壽經》載,他“以智慧光普照一切,令離三涂(指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’)得無上力”,因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光,讓智慧之光普照世界一切眾生,使眾生解脫血火刀兵之災,得無上之力。大勢至菩薩能夠使信徒智慧之光,使信徒在人生道路上一帆風順,事業有成,佛光永照,化煞化兇,吉祥如意,使信徒能夠隨佛光道路前進,發揮自我的一切智慧,達到理想的境界。大勢至菩薩具足喜舍,諸佛菩薩皆具足喜舍。大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生,使眾生能解脫血光刀兵之災,得無上之力量,威勢自在,因此,大勢至菩薩被認為是光明智慧第一,所到之處天地震動,保護眾生,免受邪魔所害。據觀無量壽經載,其天冠中有五百寶花,一一寶花又有五百寶臺,每一寶臺皆現十方諸佛之凈妙國土相;頂上之肉髻如缽頭摩花,肉髻中安置一寶瓶;其余身相則與觀世音菩薩大同小異。又據阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品載,二菩薩俱呈純金色白焰光,右手執白拂,左手執蓮花,大勢至之身形較觀世音小。于密教現圖胎藏界曼荼羅中,位于觀音院內列上方第二位,全身肉色,左手持開合蓮花,右手屈中間三指,置于胸前,坐于赤蓮花上。密號持輪金剛,三昧耶形為未開敷之蓮花。"大阿彌陀經卷上、悲華經卷二、法華經玄贊卷二、陀羅尼雜集卷一、大日經疏卷十三″。  與圣阿彌陀佛、觀音菩薩合稱為“西方三圣”。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍,觀音菩薩代表慈悲,大勢至菩薩代表喜舍。

        《悲華經》:過去阿彌陀佛仍為轉輪王時,大勢至菩薩為第二王子,名字為。"大勢至法王子″。當時寶藏如來幫轉輪王(阿彌陀佛)及第一太子(觀世音菩薩)授記以后,第二王子也稟白佛陀說:“世尊,如我種種所有身口意業清凈無染的福德善根,全部回向阿耨多羅三藐三菩提。愿遍出功德光明佛(即觀世音菩薩),剛剛初成佛道時,我必于當時首先請佛大轉法輪。隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間,于其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅盤之后,等到正法滅盡之時,我緊臨其后,入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之后,所作弘法利生的種種佛事、中國土世界的種種清凈莊嚴,以及入涅盤后,正法住世的時間,都和遍出功德光明佛所作的所有的,平等無差異。”那個時候寶藏如來告訴第二王子:“你今日所愿攝取的清凈莊嚴國土世界,必定如你所愿。你將于如是最殊勝的清凈世界,成就無上正等正覺,名號為‘善住珍寶山王如來’。由于你發愿攝取廣大殊勝清凈莊嚴的世界故,因此命名你為‘得大勢’。”結合上一篇(觀世音菩薩)所收錄的受記因緣一起來看,應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩,同行同愿,經過無量劫以來,彼此不相違背遠離,乃至莊嚴凈土,先后次第成佛,其所修行的功德也都相等。

        大勢至菩薩與凈土宗"三經"因緣與緣起。①大勢至菩薩與《無量壽經》。《無量壽經》全稱《佛說無量壽經》,三國曹魏康僧鎧譯。《無量壽經》是凈土法門的三經之一,也是凈土宗立宗的代表經典,而大勢至菩薩與觀音菩薩、阿彌陀佛合為“西方三圣”,是阿彌陀佛在西方極樂世界教化眾生的得力助手,我們娑婆世界眾生念佛臨命終時與觀音菩薩和阿彌陀佛來接引眾生往生西方極樂世界。因此,在中國漢地對大勢至菩薩的信仰與《無量壽經》有直接關系,我們認識和了解大勢至菩薩主要是通過《無量壽經》和《觀無量壽經》。有關大勢至菩薩的形象和愿力,在《觀無量壽經》中有明確詳細的描述。大勢至菩薩的形像,根據《觀無量壽經》記載,其天冠中有五百寶花,一一寶花又有五百寶臺,每一寶臺皆現十方諸佛之凈妙國土相;頂上之肉髻如缽頭摩花,肉髻中安置一寶瓶;其余身相則與觀世音菩薩大同小異。如《觀無量壽經》云:“此菩薩身量大小,亦如觀世音。此菩薩天冠有五百寶蓮華,一一寶華有五百寶臺,一一臺中,十方諸佛凈妙國土,廣長之相皆于中現,頂上肉髻如缽頭摩華,于肉髻上有一寶瓶,盛諸光明,普現佛事。余諸身相如觀世音等無有異。”在密教胎藏界曼荼羅中,大勢至菩薩是全身呈肉色,左手持蓮華,右手于胸前屈地水火三指,以赤蓮華為座,三昧耶形是未開敷的蓮華,位居觀音院內列上方第二位。但胎藏舊圖樣中,其全身呈白紅肉色,左手執楊枝,右手與現圖相同。在密教大勢至菩薩的真言為:“南么三曼多勃馱喃(namah! samantabuddhanam%,歸命普遍諸佛)髯髯索(jam%jam% sah!)莎訶(svaha)”。[2]如《大日經》卷一〈具緣品〉云:“畫得大勢尊,彼服商佉色,大悲蓮華手,滋榮而未敷。”  《攝無礙經》云:“得大勢菩薩,頂上五髻冠,冠中住鍕持,身相白肉色,左手白蓮花,右手說法印,妙鬘寶瓔珞,嚴身如觀音。”

        根據《觀無量壽經》記載:大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生,使眾生能解脫血光刀兵之災,得無上之力量,威勢自在。因此,大勢至菩薩被認為是光明智慧第一,所到之處天地震動,保護眾生,免受邪魔所害。根據《悲華經》說,刪提嵐世界的無諍念王有一千個兒子,長子名不眴,次子名尼摩。后來無諍念王成佛為阿彌陀如來,不眴太子為觀世音菩薩,而尼摩太子則成了大勢至菩薩。如《悲華經》云:

        善男子。爾時王子在佛前坐。叉手白佛言。世尊。如我先于三月之中。供養如來及比丘僧。并我所有身口意業清凈之行。如此福德我今盡以回向阿耨多羅三藐三菩提。不愿不凈穢惡世界。令我國土及菩提樹。如觀世音所有世界種種莊嚴寶菩提樹。及成阿耨多羅三藐三菩提。復愿遍出功德光明佛始初成道。我當先請轉于法輪。隨其說法所經時節。于其中間行菩薩道。是佛涅槃后正法滅已。我于其后次第成于阿耨多羅三藐三菩提。我成佛時所作佛事。世界所有種種莊嚴。般涅槃后正法住世。如是等事悉如彼佛等無有異。 爾時佛告第二王子。善男子。汝今所愿最大世界。汝于來世當得如是大世界處。如汝所愿。善男子。汝于來世當于如是最大世界成阿耨多羅三藐三菩提。號曰善住珍寶山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。善男子。由汝愿取大世界故。因字汝為得大勢。爾時得大勢前白佛言。世尊。若我所愿成就得己利者。我今敬禮于佛。當令十方如恒河沙等諸佛世界六種震動。雨須曼那華。其中現在諸佛各授我記。善男子。爾時得大勢在于佛前頭面著地。尋時十方如恒河沙等世界六種震動。天雨須曼那華。其中現在諸佛世尊各與授記。

        爾時寶藏如來為得大勢而說偈言:
        堅力功德 今可還起 大地震動 雨須曼華
        十方諸佛 已授汝記 當來得成 人天梵尊 

        善男子。爾時得大勢聞是偈已。心生歡喜即起合掌前禮佛足。去佛不遠復坐聽法。

        從這段經文可以說明,大勢至菩薩在過去世因地修菩薩行時,就與觀音菩薩和阿彌陀佛有很深的源淵,這與《無量壽經》中所描述的大勢至菩薩因過去世愿力所感而成就菩提,與觀音菩薩、阿彌陀佛成為“西方三圣”是相同的。也正因為《無量壽經》使我們認識到了大勢至菩薩,與大勢至菩薩有了深遠的不解之緣,愿我們在臨終時與觀音、彌陀來迎接往生凈土。②《觀無量壽經》云:“以智慧力,拔三涂苦,得無上樂,故名大勢至。”《思益經》說:“我投足一處,震動大千,及魔宮殿,故名得大勢。”大是所證之法身,以法身豎窮橫遍,故名大;勢是能證之般若,以般若智內破煩惱惑,外伏諸魔怨,故名勢;觀世音菩薩入滅后,則由大勢至菩薩補處成佛,掌握化權,號善住珍寶山王如來。他“以智慧光普照一切,令離三涂(指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’)得無上力”,因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光,讓智慧之光普照世界一切眾生,使眾生解脫血火刀兵之災,得無上之力。據《觀無量壽經》說:“以智慧光,普照一切,令離三涂,得無上力,是故號此菩薩名大勢至。”由此可知,大勢至菩薩是掌理智慧的,與掌理慈悲的觀音菩薩相對應,以示悲智二門。在阿彌陀凈土世界中,利益眾生,教化眾生,并接引眾生往生凈土彼岸。大勢至菩薩與觀世音同為阿彌陀佛的上首菩薩,合稱為“西方三圣”。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍,世稱西方三圣,觀音菩薩代表慈悲,大勢至菩薩代表喜舍。其裝束與觀世音菩薩相同,手托蓮花。造型飽滿圓潤,儀態寧靜沉穩。據觀無量壽經載,其天冠中有五百寶花,一一寶花又有五百寶臺,每一寶臺皆現十方諸佛之凈妙國土相;頂上之肉髻如缽頭摩花,肉髻中安置一寶瓶;其余身相則與觀世音菩薩大同小異。 

        《大集經》中記載:大勢至菩薩與觀世音菩薩,文殊菩薩,普賢菩薩同屬于轉輪圣王之子,其中大勢至菩薩為第二子,后來轉輪圣王修行成佛以后觀世音菩薩和大勢至菩薩成為父親的左右脅侍。在《悲華經》中,也有相同記載。由此可以得出大勢至菩薩早期是個男身。據《觀無量壽經》說,這位菩薩的身量大小與觀世音菩薩相等,圓光四射的范圍是各一百二十五由旬,照至二百五十由旬。全身光量呈紫金色,也是照遍十方國土,讓有緣眾生親眼得見。只要見其一毛孔所放之光,就等于見到十方無量諸佛的凈妙光明,所以大勢至菩薩也名叫無量光菩薩。因為他一個毛孔的光,就與十方無量諸佛光明一樣地廣照無邊。就像觀世音菩薩以慈悲光遍照一切眾生一樣,此菩薩以智慧光遍照一切處,具有使眾生脫離三途之苦的無上光明力量,所以大勢至菩薩名號的意思,就是智慧的大勢遍至十方。大勢至菩薩,他手腳一動,這三千大千世界就震動了,不單地球震動,就是所有的六欲諸天(魔王的宮殿)都粉碎了,都震動了。大勢至菩薩就有這么大的威勢,不過大家不要擔心認為大勢至菩薩是個大老粗,因為他常常在定中。大勢至菩薩的天冠上有五百寶華,一寶華有五百寶臺,一一臺中,皆能顯現十方諸佛凈妙國土。大勢至菩薩的肉髻像紅蓮花,肉髻上有一寶瓶,內里裝著智慧光明,用以濟度一切眾生。其他一切相好與觀世音菩薩正等無異。本國七寶地面會一時為之搖動,隨著勢力逐漸擴展,下至金光佛國,上至光明王佛國都震動起來。上下兩國土之間出現塵數般三尊之分身,全都云集到極樂國土,充塞整個空中,坐于寶蓮座上,演說甚深妙法,以渡濟苦惱眾生。據《阿喇多羅陀羅尼阿嚕力品》載,觀世音、大勢至二菩薩,俱呈純金色白焰光,右手執白拂,左手執蓮花,大勢至菩薩之形體比觀世音菩薩略小。在密教胎藏界曼茶羅中,位于觀音院內列上方第二位,全身肉色,左手持開合蓮花,右手屈中間三指,置于胸前,坐于赤蓮花上。密號持輪金剛,三昧耶形為未開敷之蓮花。農歷七月十三,是大勢至菩薩圣誕日,每年農歷七月十三 大勢至菩薩誕辰日。 據《觀無量壽經》載,身放紫金色光,法相與裝飾皆同于觀音菩薩。二者的主要區別是:大勢至菩薩頭上的寶冠有定瓶為標志,而觀音菩薩頭上的寶冠則以一小化佛為標志。作為阿彌陀來迎時的隨侍,觀音菩薩手拿金蓮臺,大勢至菩薩則合掌。據《觀無量壽經》載,其天冠中有五百寶花,一一寶花又有五百寶臺,每一寶臺皆現十方諸佛之淨妙國土相;頂上之肉髻如況頭摩花,肉髻中安置一寶瓶;其馀身相則與觀世音菩薩大同小異。又據《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》載,"中畫阿彌陀如來。長六坼手。住說法印于蓮花臺結加趺坐。身純金色作白焰光。佛右畫觀自在菩薩。左畫大勢至菩薩。皆純金色作白焰光。二菩薩右手各執白拂。左手各執蓮花。大勢至身梢小于觀自在。"  于密教現圖胎藏界曼荼羅中,位于觀音院內列上方第二位,全身肉色,左手持開合蓮花,右手屈中間三指,置于胸前,坐于赤蓮花上。密號持輪金剛,三昧耶形為未開敷之蓮花。"大阿彌陀經卷上、悲華經卷二、法華經玄贊卷二、陀羅尼雜集卷一、大日經疏卷十三″  佛經記載:善男子。爾時王子在佛前坐。叉手白佛言。世尊。如我先于三月之中。供養如來及比丘僧。并我所有身口意業清凈之行。如此福德我今盡以回向阿耨多羅三藐三菩提。不愿不凈穢惡世界。令我國.土及菩提樹。如觀世音所有世界種種莊嚴寶菩提樹。及成阿耨多羅三藐三菩提。復愿遍出功德光明佛始初成道。我當先請轉于法輪。隨其說法所經時節。于其中間行菩薩道。是佛涅盤后正法滅已。我于其后次第成于阿耨多羅三藐三菩提。我成佛時所作佛事。世界所有種種莊嚴。般涅盤后正法住世。如是等事悉如彼佛等無有異。爾時佛告第二王子。善男子。汝今所愿最大世界。汝于來世當得如是大世界處。如汝所愿。善男子。汝于來世當于如是最大世界成阿耨多羅三藐三菩提。號曰善住珍寶山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。善男子。由汝愿取大事故。因字汝為得大勢。爾時得大勢前白佛言。世尊。若我所愿成就得己利者。我今敬禮于佛。當令十方如恒河沙等諸佛世界六種震動。雨須曼那華。其中諸佛各授我記。善男子。爾時得大勢在于佛前頭面著地。尋時十方如恒河沙等世界六種震動。天雨須曼那華。其中諸佛世尊各與授記。爾時寶藏如來為得大勢而說偈言:堅力功德 今可還起 大地震動 雨須曼華  十方諸佛 已授汝記 當來得成 人天梵尊   善男子。爾時得大勢聞是偈已。心生歡喜即起合掌前禮佛足。去佛不遠復坐聽法。尊上據佛經中記載:其身量大小與尊上觀世音菩薩摩訶薩 相等,圓光四方的大小是各一百二十五由旬,照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色,也是照遍十方國土,能讓有緣眾生親自看見。只要見到他一個毛孔所放出來的光,就等于見到十方無量諸佛的凈妙光明,因為尊上一個毛孔的光,就與十方無量諸佛光明一樣地廣照無邊。就如尊上 觀世音菩薩摩訶薩 以慈悲的光遍照一切眾生一樣,尊上大菩薩以 智慧的光遍照一切處,具有使眾生脫離三途之苦的無上光明力量,尊上 大勢至菩薩摩訶薩 的天冠上有五百寶華,一一寶華有五百寶臺,一一臺中,能顯現出十十方諸佛凈妙國土的長與寬。尊上 大勢至菩薩摩訶薩 的肉髻像紅蓮花,肉髻上有一個寶瓶,內里裝著智慧的光明,用以濟度一切眾生。其他一切相好與尊上 觀世音菩薩摩訶薩 完全一樣,沒有什么差別。 尊上 大勢至菩薩摩訶薩 舉足行路時,會生出五百億寶華。一一寶華都顯得高尚莊嚴,其莊嚴就像極樂世界一般莊嚴。尊上 大勢至菩薩摩訶薩 坐下來時,首先七寶地面會一時為之搖動,然后逐漸擴展,下至金光佛國,上至光明王佛國都震動起來。③大勢至菩薩與《念佛圓通章》,《念佛圓通章》全稱為《大勢至菩薩念佛圓通章》,唐朝天竺沙門般刺蜜帝翻譯。是《大佛頂首楞嚴經》其中的一卷,共有兩百四十四個字,比佛教最短的《心經》還要少,但同樣對凈土法門來說是非常重要的一部經典,在凈土信仰中有著至關重要的位置。而《念佛圓通章》是大勢至菩薩的修行法門,大勢至菩薩通過修念佛法門而證得圓通第一,將此念佛成就菩提的法門再教導給我們眾生,使得一切眾生皆能通過念佛而證得圓通第一。根據《大勢至菩薩念佛圓通章》說,大勢至菩薩于往昔劫中,得遇十二如來,相繼一劫;其最后佛,名超日月光佛;彼佛即以念佛法門而開示眾生。這超日月光佛,實際上就是阿彌陀佛。依據《無量壽經》阿彌陀佛亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。以光明立佛,分十二號,阿彌陀佛一名,具十二光明;全歸于阿彌陀佛一名,包含無遺。這超日月光佛所示之法,圓頓直捷,甚深切要。大勢至菩薩于聞法后,嚴謹受教,精進修持,即由念佛而證得三昧圓通。這便是大勢至往昔發心修行之因緣與證得念佛三昧之來源。此法門圓頓真捷,簡便易修,勝過一切法門。

        在楞嚴法會上當釋迦牟尼佛向與會大眾問圓通時,大勢至菩薩特別介紹了自己的念佛三昧法門。大勢至菩薩對大眾說:譬如有兩個人,一人專為憶 ,一人專為忘,如是二人,無論相逢還不逢,或者見或者不見。只要二人相憶,這二憶想念而深,如是乃至從一生到另一生,都會相同如影隨形,相互不舍、不相乖異。十方如來憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛!大勢至菩薩于因地時,以念佛心入無生忍,故今攝此娑婆世界之念佛眾生歸入凈土。如《大勢至菩薩念佛圓通章》云:

        我憶往昔,恒河沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來,相繼一劫,其最后佛,名超日月光。彼佛教我,念佛三昧,譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰:香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍。今于此界,攝念佛人,歸于凈土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。 從上這段經文說明,如果眾生的心,能夠時時念佛,時時憶佛,縱然現在不能見到佛,將來必定會見到佛,因為我們離佛已經不太遠了。這個念佛法門,不假借其他方便方法,或者什么秘訣,只要一心專念佛名號,就會得到心佛相應。如穿薰染香氣衣服的人,身上就有香氣,念佛的人就會染著佛之香氣。大勢至菩薩說自己在因地修行時,就是以念佛之心,心心相繼,沒有間斷,而證得無生法忍的。現在大勢至菩薩還來到這個世界,專門攝受念佛之人往生極樂凈土。眾生如果能夠念念相繼無有間斷,念至念而無念,無念而念,念念不離凈念,心心與佛相應,就能即心是佛,即佛是心,心佛一如。因此,大勢至菩薩認為念佛法門才是最為第一。

        大勢至菩薩摩訶薩舉足行路時,十方世界的一切都會震動,而當大地震動的地方,會生出五百億寶華。一寶華都顯得高尚莊嚴,其莊嚴就像極樂世界一般。大勢至菩薩摩訶薩 坐下來時,首先七寶地面會一時為之搖動,然后逐漸擴展,下至金光佛國,上至光明王佛國都震動起來。上下兩國土之間出現塵數般無數的三尊之分身,全部都云集到極樂國土,充塞整個空中,坐于寶蓮花座上。在"西方三圣"中,阿彌陀佛右邊,大勢至菩薩手捧蓮花。據《阿喇多羅陀羅尼阿嚕力品》載, 觀世音摩訶薩 :大勢至菩薩摩訶薩 二大菩薩俱呈純金色白焰光,尊右手執白拂,尊左手執蓮花。于密教現圖胎藏界曼茶羅中,位于“觀音院”內列上方第二位。

        二、大勢至菩薩信仰意蘊

        1,大勢至菩薩"經典"信仰

        (1)大勢至菩薩與經書

        《觀無量壽經》云:“以智慧光,普照一切,令離三途,得無上力,是故號此菩薩名大勢至”,斯以慈悲攝受眾生,故名。大乘佛教凈土信仰體系中,有“彌陀三尊”或“西方三圣”的說法。這三位“圣人”,除了阿彌陀佛和觀世音菩薩,便是大勢至菩薩了。在《楞嚴經》中說,大勢至菩薩在因地修行時,以念佛三昧悟入無生忍,所以現在教化娑婆世界的眾生念佛往生凈土。另外在《悲華經》中也說,當阿彌陀佛入滅后,由觀世音菩薩補其位;觀世音入滅后,則由大勢至補處成佛,掌握教化眾生的職責,號“善住珍寶山王如來”。如《大佛頂首楞嚴經》卷五云:“我本因地,以念佛心,入無生忍,今于此界,攝念佛人,歸于凈土。”  據《悲華經》記載,過去阿彌陀佛為轉輪圣王之時,大太子是觀世音菩薩,二太子是大勢至菩薩。后來轉輪圣王修行成佛,即西方極樂世界阿彌陀佛,觀世音和大勢至便成為父親的左右脅侍。而《無量壽經》中“有二菩薩,最尊第一,威神光明普照三千大千世界。一名觀世音,二名大勢至。此二菩薩,于此國土修菩薩行,命終轉化,生彼佛國。”更是可以看出大勢至菩薩與觀世音菩薩同行同愿,乃至莊嚴凈土,先后次第成佛,其所修功德也等無差別。大是所證之法身,以法身豎窮橫遍,故名大;勢是能證之般若,以般若智內破煩惱惑,外伏諸魔怨,故名勢;至是究竟義,即解脫德,以菩薩位鄰極圣,證近于佛故名至。《悲華經》記載,當阿彌陀佛入滅后,將由觀世音菩薩補其位。觀世音菩薩入滅后,則由大勢至菩薩補處成佛。據《悲華經》記載:久遠無量劫前,有一個轉輪圣王和他一千個兒子在大臣寶海的勸告下,皈依了寶藏如來。寶藏如來為這么一大家子授記,這位轉輪圣王就是阿彌陀佛,太子不眴是觀音菩薩,二王子尼摩便是大勢至菩薩,三太子是文殊菩薩,四太子是普賢菩薩。寶相菩薩等等都是大勢至菩薩的弟弟,而大臣寶海則是釋迦牟尼佛。從這里可以看出大勢至菩薩曾是阿彌陀佛的兒子,是觀世音菩薩曾經的弟弟。《觀世音菩薩往生凈土本緣經》,此經疑為后世偽作,但其中所載觀音身世的一個故事也廣為流行。依據此經故事,觀世音和大勢至是“早離””和“遠離”二兄弟,這兩兄弟親母早逝,后受繼母所害,被騙到一個孤島,兄弟雙雙餓死,早離由自己飽受生活折磨,歷經磨難,而發愿救助一切受苦眾生,最后成為觀世音菩薩。從以上大量佛經典籍所載,可知在佛教各菩薩中,觀世音菩薩是一位十分重要的菩薩,有史可稽,并非無據,不可稽考。而且觀世音菩薩和大勢至菩薩是兄弟的關系。

        據《觀無量壽經》說,此菩薩以獨特的智慧之光遍照世界一切眾生,使他們解脫血光刀兵之災,得無上之力,因此號為大勢至。《楞嚴經》中“二十五圓通”中,大勢至菩薩介紹了自己是怎么念佛成就的,就是“都攝六根,凈念相繼”。大勢至菩薩又稱為又稱得大勢菩薩或大精進菩薩,簡稱為勢至。大勢至菩薩,他手腳一動,這三千大千世界就震動了,不單地球震動,就是所有的六欲諸天(魔王的宮殿)都粉碎了,都震動了。大勢至菩薩就有這么大的威勢,不過大家不要擔心認為大勢至菩薩是個大老粗,因為他常常在定中。可以說大勢至是我們知道的念佛第一人,

        大勢至菩薩,是阿彌陀佛的右脅侍,又稱大精進菩薩,簡稱勢至菩薩。與阿彌陀佛、觀世音菩薩合稱為“西方三圣”。《觀無量壽經》云:“以智慧光普照一切,令離三涂,得無上力,是故號此菩薩名大勢至。”他頭頂寶瓶內存智慧光,讓智慧之光普照世界一切眾生,使眾生解脫血火刀兵之災,得無上之力。其形象據《觀無量壽經》載,身放紫金色光,法相與裝飾皆同于觀音菩薩。《楞嚴經》中大勢至菩薩講了“以念佛心,入無生忍,都攝六根,凈念相繼,不假方便,自得心開,入三摩地,斯為第一”。念佛法門是十方三世一切諸佛如來度眾生,斷煩惱、了生死、出三界、成佛道的第一法門。這就是殊勝到了極處了,沒有一法能跟他相比。大勢至菩薩,他所代表的是專學這個念佛法門的第一人,專修專弘。在經文里面,他老人家告訴我們,他是“以念佛心,入無生忍”。這是說明他修學的宗旨,無生忍是果位,念佛心是因心。以念佛這一種因,證得了無生忍的果位。另外,據佛經說: "想一觀世音菩薩像,坐左華座,亦作金色,如前無異,想一大勢至菩薩像,坐右華座。”“觀世音菩薩,及大勢至,于一切處,身同眾生。但觀首相,知是觀世音,知是大勢至,此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。” 《佛說觀無量壽經》說,觀世音菩薩及大勢至,于一切處身同,眾生但觀首相。知是觀世音、知是大勢至,此二菩薩,助阿彌陀佛普化一切,對上品上生,上品下生的人,阿彌陀佛與觀世音、大勢至,分別執金剛臺、紫金臺、金花至行者前,……,″可以看到,引導眾生往生西方極樂世界,是觀世音菩薩、大勢至菩薩協助阿彌陀佛的主要工作任務。

        阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》則規定了大勢至菩薩畫像的具體信息 “佛右畫觀自在菩薩,左畫大勢至菩薩,皆純金色作白焰光。二菩薩右手各執白拂,左手各執蓮花。

        (2) 大勢至菩薩與釋迦牟尼、阿彌陀佛 、觀音菩薩。據《悲華經》記載:久遠無量劫前,有一個轉輪圣王和他一千個兒子在大臣寶海的勸告下,皈依了寶藏如來。寶藏如來為這么一大家子授記,這位轉輪圣王就是阿彌陀佛,太子不眴是觀音菩薩,二王子尼摩便是我們今天介紹的大勢至菩薩,文殊、普賢、寶相菩薩、阿閦佛等等都是大勢至菩薩的弟弟,而大臣寶海則是釋迦牟尼佛。觀音菩薩,居人依言穴土獲古碑,乃齊香積寺銘記,得金像一軀,衣葉刻普照王佛字。在場民眾驚嘆不已,爭求布施。山陽令賀跋氏曾見僧伽臥時身體伸展長過床榻,舉家驚奇:又睹僧伽示現十一面觀音形象,全族欣慶,培加信重,今聞僧伽天眼先見,無比崇敬,遂舍宅增廣殿宇,促成一方名藍,即以出土普照王佛尊號名寺,由是佛光普照,感應四方。中宗以仰慕不忘,因問萬回大師僧伽是為何人?答云觀音化身也。法華經普門品云:應以比丘等身得度者,即皆現之而為說法。這就是民間信仰僧伽為觀音化身而禮拜供養的一大因緣。釋僧伽,他是唐代高僧,相傳是“大勢至菩薩”或觀世音菩薩的化身。大勢至菩薩簡單,不需要,他一句阿彌陀佛老實念下去。他也不要禪,他也不要密,他什么都不要,不假方便。

        2,大勢至菩薩"道場"信仰。①江蘇南通狼山廣教寺。中國佛教典上,狼山是佛教大勢至菩薩的應化道場,為中國佛教“八小名山”之首,名寺古剎狼山廣教寺蜚聲海內外。在江蘇南通市的南郊,沿著長江的五座山峰雄峙北岸,軍山、劍山、狼山、馬鞍山、黃泥山,像五顆綠色的翡翠鑲嵌在長江之畔,五座山被世人合稱為“狼山風景區”。譽為“江海第一山”之名,因為這里就是大勢至菩薩的應化道場。狼山景區,由狼山、馬鞍山、黃泥山、劍山和軍山組成。五山呈弧形排列,綿延3.6公里,總面積98.43公頃。其中狼山最為峻拔挺秀,南臨長江,山水相依,風光秀麗,有“天然水石盆景”之譽。狼山海拔106.94米。東經120°58′,北緯32°.01′。據傳因其形狀似狼而得名。另傳說曾有白狼出沒,又名“白狼山”。山上巖石多呈紫色,故又稱紫瑯山。廣教寺,位于江蘇省南通市南郊的狼山,開山祖師為僧伽(即大圣菩薩);在中國佛教史上,狼山是大勢至菩薩的道場,為中國佛教八小名山之首。所謂“應化道場”指的是佛與菩薩的化身,常常在此示現教化眾生的場所,后世普遍將僧伽大師看作大勢至菩薩的化身。由此,狼山也在一千多年里,逐漸成為了大勢至菩薩的道場。僧伽是唐朝高僧,唐高宗時,曾到長安、洛陽游歷,為人治病,名聲大噪。南游江淮時,醫病治水,為百姓稱道。唐中宗尊為國師。后世稱他為“大圣菩薩”。狼山上有一座廣教寺,始建于唐總章二年(669年),距今已有1300多年的歷史,“山在巨浸中,沒舟以濟,號慈航院”。后周顯德五年(958),南通建城,慈航院改名為廣教寺。“廣教”,佛典釋為律宗語。“廣教”即廣說戒律之意。佛成道以后,唯說“諸惡莫作”等教,制弟子行法,謂之“略教”。僧伽是狼山奉祀的開山師祖,又稱狼山大圣。據《通州志》記載:“唐總章二年,由上即建大雄寶殿、殿閣、方丈室”,山在巨浸中,設舟以濟,號慈航院,后改廣教寺”。廣教寺始建于唐總章二年(669年),是一座有1300多年歷史的古剎。據《通州志》記載:“唐總章二年,山上即建大雄寶殿、殿閣、方丈室”,當時“山在巨浸中,設舟以濟,號慈航院,后改廣教寺。”狼山奉祀的開山祖師是僧伽,又稱狼山大圣。傳說當時狼山為白狼精占據,大圣菩薩僧伽與白狼精斗法,以一襲袈裟遮遍全山降伏惡狼,白狼只得讓出此山。從此這里香火興起,成為佛教樂土。僧伽是唐代高僧,唐高宗時,曾到長安、洛陽游歷,為人治病,名聲大噪。南游江淮時,醫病治水,為百姓稱道。唐中宗尊為國師。后世尊他為“大圣菩薩”。農歷三月初三僧伽圣誕日。圓通寶殿是山上的主要殿堂,又稱禹王殿、江海神祠,殿守供奉大勢至菩薩像,單獨供奉的跏趺坐大勢至菩薩像。大勢至是佛教大乘菩薩之一,為阿彌陀佛的右脅侍,同阿彌陀佛及左脅侍觀音菩薩合稱“西方三圣”。佛經稱,大勢至以智慧光遍照一切,能斷眾生煩惱,使眾生擺脫苦海。因廣教寺被尊為是大勢至菩薩的道場,故供奉大勢至菩薩像。這尊坐像高達4.5米。佛臺用白梵石雕花鑲嵌,佛龕木雕精美,殿內錦幢繡幔,金碧輝煌。兩側為十六尊者塑像。 大勢至菩薩道場傳說。狼山奉祀的開山師祖是僧伽,又稱狼山大圣。傳說當時狼山為白狼精占踞,大圣菩薩僧伽與白狼精斗法,以一襲袈裟遮遍全山降伏惡狼,白狼只得讓出此山。從此這里香火興起。成為佛教樂土。②湖北通山縣平頂山龍華古寺。龍華古寺位于通山縣通羊鎮(即縣城中心)平頂山上。東經114°14′—114°58′,北緯29°51′。從西方"三圣"地理空間來看,東有普陀珞迦山觀音菩薩道場、中間有廬山東林阿彌陀佛道場、西有咸寧通山大勢至菩薩道場。西方"三圣"道場均地處地球神秘北緯30 °(左右)線上。通山龍華古寺是一座歷史十分悠久的古寺廟,據說最早開始建于明朝時期。在清朝時開始香火旺盛起來,經歷了幾代的興廢,到了二十世紀九十年代,僅剩下一個小殿,大概百余平米的樣子。山上空氣清新自然,景色十分秀麗,令人心曠神怡。2005年,經政府的批準,龍華古寺重建,并確立為“大勢至菩薩道場”。釋妙量法師出任龍華古寺住持,立志光大寺廟,在釋妙量主持主導下,社會各界及僧眾努力下,已于2010年9月12日開基重建,歷時3年,總投資2千多萬元,新建了山門、大雄寶殿、天王殿、大勢至菩薩圣像、念佛堂、靜心院、客堂部、齋堂、貴賓樓、游客接待中心等,占地面積15畝,建筑面積1萬余平方米。2013年10月6日,迎來了大勢至菩薩圣像并開光。大勢至菩薩圣像座落在寺院大殿廣場右方,高7。13米,取菩薩圣誕日七月十三為吉祥數字,圣像純銅金色,光芒四射,為圣像建造一寶蓋,能為大勢至菩薩圣像遮風擋雨,是目前是佛教大勢至菩薩道場的地理建筑標志,是中國及全球第一高(露天)大勢至菩薩像。圣像妙相莊嚴,腳踏48辦蓮花寶座,手持金葉紅蓮,慈視蕓蕓苦海眾生,圓通攝受迷途有情念佛憶佛,回歸極樂,速成佛果。整個大勢至菩薩道場以莊嚴大氣、寬敞明亮的嶄新面貌迎接全國各地僧眾及大勢至菩薩的廣大信徒。

        3,大勢至菩薩"菩薩″信仰

        (1)大勢至菩薩與靜態造像

        《佛說觀無量壽佛經》說:“想一觀世音菩薩像坐左華座,亦放金光如前無異,想一大勢至菩薩像坐右華座”。最早出現在隋代阿彌陀佛說法圖中為脅侍菩薩。同時在個別洞窟正壁佛龕外兩側壁上,繪有對稱的獨尊式觀音和大勢至菩薩像。現存最早的有榜題的大勢至菩薩圖像實物,是甘肅炳靈寺第 169 窟西秦建弘元年的彩塑西方三 圣像。但這尊菩薩冠中卻未見寶瓶。直到唐代,大勢至頭冠中的寶瓶才越來越明顯。而從唐以后的造像來看,手拿半開蓮花或盛開蓮花也成為大勢至菩薩的身份標志。這些造像中,大勢至菩薩一般被安 置在西方三圣中,主要有兩種類型 ,一種是說法圖,大勢至菩薩站在阿彌陀佛右側,手持蓮花 ,而另 一類為接引眾生往生圖像,如現存有一幅西夏時代的阿彌陀佛接引圖,其中大勢至菩薩站在阿彌陀佛右。大勢至菩薩頭戴寶冠,冠上繪有寶瓶,立于蓮花上,雙手持長莖蓮花或捧琉璃花盆,也有部分為持長莖蓮花,手提凈瓶的造型。阿彌陀佛說法圖中,大勢至菩薩頭戴金冠,身飾金瓔珞環釧,斜披天衣,左手托綠色玻璃缽,右手提巾帶,姿態優雅。敦煌尊像畫中,觀音菩薩頭戴內奉有阿彌陀佛的寶冠,大勢至菩薩頭戴寶瓶冠,均在經典中有記載。至于手中持物,則無明確記載。在壁畫中,觀音菩薩手持蓮花、楊枝和凈水瓶最為常見,大勢至菩薩多持蓮花或捧花盆。在佛教中,蓮花和楊枝,表示清凈;凈水瓶則內盛甘露,象征菩薩以大悲甘露遍灑人間,凈化眾生,引渡至彼岸。這些法物體現了菩薩的慈悲心,也是以救濟眾生為己任的大乘佛教精神的象征。大勢至菩薩頭戴蓮花冠,面相豐圓,姿態瀟灑,右手托琉璃杯,杯中蓮花綻放,面露喜色。土紅線描挺勁流暢,賦彩簡淡雅致,表現出中唐的新風格。

        大勢至菩薩造像,以唐代為始,唐代壁畫中有明確的榜題文字可以佐證。而其余的唐代大型造像因為沒有榜題或發愿文,所以不好輕易斷定其名號。而唐代有明確文字可以確認的大勢至菩薩作品也誠然不多。宋遼金元乃至西夏時期,也有一定的大勢至菩薩圖像傳世,但仍然數量極少。據研究專家學者統計的圖例來看,大勢至菩薩單尊造像(不含西方三圣三尊一組)明代作品傳世數量相對來說,為最。即使是清代作品也未能過之。而就藝術性而言,明代作品一枝獨秀。唐代作品最為自在。觀音大勢至菩薩,榆林窟,觀音菩薩大勢至菩薩 中唐 莫高窟、觀音菩薩與大勢至菩薩造像碑,唐代,高163.8,出自河南,大都會藝術博物館、西夏,大勢至菩薩,西夏黑水城出土,俄羅斯冬宮藏、木雕,金元,大勢至菩薩,高100,美國大都會藝術博物館、木雕,遼金,大勢至菩薩,高165,故宮、大勢至菩薩。明代、明代,大勢至菩薩,高54.4、明代,大勢至菩薩,敦煌尊像畫中的觀音菩薩和大勢至菩薩像。

        (2)大勢至菩薩與動態傳承

        [1]大勢至菩薩與"再來"

        A,印光大師是“大勢至菩薩之再來”。印光大師 (1861~1940),法名圣量,字印光,別號常慚愧僧。其在當代凈土宗信眾中的地位至今無人能及。被尊為凈土宗第十三代祖師。印光大師生前將《大勢至菩薩念佛圓通章》慧眼沾出,加入凈土五經弘揚。多種消息透露印光大師就是大勢至菩薩再來。B,凈空法師:海賢和尚是大勢至菩薩再來的。海賢老和尚南陽來佛寺的老和尚,光碟《永思集》,凈土宗海賢老和尚《若要佛法興,唯有僧贊僧》,宏琳法師編著。阿彌陀佛告訴他,什么時候有人帶本書給你,你看到這本書,我就接引你往生二O一三年,真有一個居士,不知道怎么回事情,帶了這本書,大概跟禮物合在一起。老和尚一看到這本書,就問他,這什么書?他就說,這個書叫做《若要佛法興,唯有僧贊僧》。他一聽,歡喜得不得了,回到房間穿上他的大袍,最喜愛的袈裟,紅色袈裟(我們這里,就是這一件,就是這個照片),把這個書捧在手上,讓大家給他照一張照片。老和尚一生,沒有主動叫人給他照相的,主動照相就這一次。你看這張照片照了,第三天就走了。這本書是什么書?《若要佛法興,唯有僧贊僧》。

        [2]大勢至菩薩與第一道場、開山師祖

        狼山奉祀的開山師祖是僧伽,又稱狼山大圣。大圣菩薩,即僧伽,唐代高僧,自言何國人,因以何為姓。又稱“狼山大圣”、“泗州大圣”,為江蘇通州狼山廣教寺開山祖師。僧伽出家為僧之后誓志游方。唐龍朔二年,僧伽自玄奘法師西行求法出境之處別迭里山口入唐,始發涼州,經歷洛陽,行抵江表,止嘉禾靈光寺,教化水鄉澤國漁梁矰弋為生之民眾,時有裂網折竿別謀事業者。終有一日僧伽自感因緣不具,乃荷錫北上,途經晉陵國祥寺留衣殿梁后,渡江到達山陽,登即隸名于龍興寺。自此為化度有緣始露神異。傳說為觀音化身。生年不詳,圓寂于唐中宗景龍四年三月(公元710年3月),葬于泗州普光王寺下。其南游江淮時,醫病治水,為百姓稱道。唐中宗拜為國師。后世尊之為“大圣菩薩”。青蓮居士李太白嘗為之作《僧伽歌》。在正史中僧伽是唐高宗時期高僧,曾到長安、洛陽游歷,治病救人。南游江淮時,又醫病又治水,深受百姓愛戴,被唐中宗尊為國師,后世尊稱他為“大圣國師王菩薩”,久而久之簡化為“大圣菩薩”。廣教寺緣起于唐總章二年(669年),開山祖師是僧伽大師,人稱“大圣”菩薩,該寺主殿圓通殿中供奉一尊大勢至菩薩坐像,其大小為全寺之最,因此,大勢至信仰被周邊信眾所熟知,并香火不斷。

        [3]大勢至菩薩與高僧大德

        ①蕅益大師在《彌陀要解》中講過,“往生與否,全憑信愿之有無,品位高下,全在持名之深淺”。所以深信切愿是念佛往生西方凈土的關鍵,怎么才能做到呢。大安法師開示:感受到了世間的種種苦,進而真切地認同這五欲的世間無可貪戀,那么這世間的苦難就成就了你的厭離心。厭離心生起了,欣求西方極樂世界的心就懇切了,深信、切愿、持名,往生的資糧就具足了。《蕅益大師示念佛法門》:念佛法門,別無奇特,只深信力行為要耳……可惜今人,將念佛看作淺近勾當,謂愚夫愚婦功夫。所以信既不深,行亦不力,終日悠悠,淨功莫克!設有巧沒方便,于深明此三昧者,動以參究誰字為向上;殊不知現前一念能念之心,本自離過絕非,不消作意離絕。即現前一句所念之佛,亦本自超情離計,何勞說妙談玄?……真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不復起貪嗔癡,即大持戒;真能念佛,不計是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進;真能念佛,不復妄想馳逐,即大禪定;真能念佛,不為他岐所惑,即大智慧。

        ②永明延壽大師,一生兼二宗的祖師——禪宗和凈土宗的祖師。所以他老人家就有資格來比較禪宗和凈土宗之間的異同。永明延壽大師就是先參禪悟道,大徹大悟后,反過頭修凈土念佛法門,這是在做給我們看,讓我們對念佛法門引起足夠重視。所以,永明延壽大師說“有禪有凈土,猶如戴角虎”這句話,實際上是勸禪宗開悟的人和參禪的人,也要具足信愿念佛,這樣才能往生西方凈土,一生成佛。因為即便開悟只是修行的開始,靠自力成佛要經歷三大阿僧祇劫的漫長時間。而具足信愿念佛卻是一生成佛的,而且可以帶業往生,但是不能邪淫,夫妻間的正淫是允許的,但也要適時適度和分場合。

        據《觀無量壽經》說,大勢至菩薩的身量大小與觀世音菩薩相等,只是觀世音菩薩的寶冠中有化佛阿彌陀佛,而大勢至菩薩的寶冠中有個寶瓶,其他一切相好與觀世音菩薩完全一樣,沒有什么差別。所以,大勢至菩薩是念佛第一人,但在我國他的名號并不出名,令人費解。

        ③蕅益大師。《蕅益大師示念佛法門》:念佛法門,別無奇特,只深信力行為要耳……可惜今人,將念佛看作淺近勾當,謂愚夫愚婦功夫。所以信既不深,行亦不力,終日悠悠,淨功莫克!設有巧沒方便,于深明此三昧者,動以參究誰字為向上;殊不知現前一念能念之心,本自離過絕非,不消作意離絕。即現前一句所念之佛,亦本自超情離計,何勞說妙談玄?……真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不復起貪嗔癡,即大持戒;真能念佛,不計是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進;真能念佛,不復妄想馳逐,即大禪定;真能念佛,不為他岐所惑,即大智慧。

        ④印光法師。印光法師(1861-1940)的一生行誼為后人稱頌之處頗多,曾有說他是“乘愿再來之大士”。譬如諦閑法師(1858-1932)的弟子寶靜法師(1899-1940)即持此說。紀夢悼印光大師------楊信芳女——余十八歲時,肄業上海女子中學。有同學張孝娟女士,住西門路潤安里,與余交誼最深。其母張太太,雅愛余,以親女視我,故我亦以“阿母”稱之。放學歸來,輒膳宿于張家,習以為常。

        民國廿五年國歷十一月廿三夜,余宿張家,與孝娟共榻。中宵(夜)睡去,遙見觀音大士立小島上,環島皆海,水天一色。大士身長丈許,瓔珞莊嚴,手持凈瓶,如世所繪。余則在一葉扁舟中,舟駛近島。大士招手告余曰:“大勢至菩薩現在上海教化眾生,汝何昏迷,不去聞法?”余無以答。大士又曰:“印光和尚是大勢至化身,四年后化緣畢矣。”言訖而隱。忽駭浪滔天,舟幾覆,余大呼救命。孝娟推余醒,曰:“信芳汝其(助詞)魘(yǎn夢中驚叫)耶!”余告以夢,相與一笑。

        翌(次日)晨,以夢告張太太,并問:“有否菩薩名大勢至,有和尚名印光者乎?”張太太固(本來)信佛,驚曰:“大勢至乃西方極樂世界之菩薩。印光和尚之名,昔曾聞諸(之于)孝娟之父,云是普陀山得道高僧。”余問:“印光和尚今在上海耶?”張太太曰:“不知。”余為之悶悶。
    次日讀《申報》,見登有《丙子護國息災法會通告》,乃知上海聞人(有名望的人)請印光和尚來滬,在覺園主持法會。奇哉此夢!三人驚詫不已。乃與張太太母女同赴覺園,聽印光大師說法,三人同皈依焉。余蒙賜法名“慧芬”,張太太“慧范”,孝娟“慧英”。大勢至化身。一九三六年十月大師在上海覺園舉行丙子護國息災法會演講,某晚年僅十八歲的上海女中學生楊信芳與張孝娟睡覺中夢見觀音大士招手,告訴她大勢至菩薩現在上海,教化眾生,汝何昏迷不去聞法,又道印光和尚是大勢至化身,四年后化緣畢矣,楊驚醒把夢告知張,次日申報刊登印光在上海覺園主持法會,她兩同去聽講并一同皈依,一九三七年春楊去蘇州謁師告以夢,大師嚴詞呵斥,莫瞎說,莫瞎說,以凡濫圣,招人毀謗,此夢萬不可對人說。一九四零年大師圓寂時,楊女士痛哭流涕,才把此夢說于大家,仔細推算從一九三六年十一月至一九四零年十一月四日大師圓寂,整整四年時間 。

        愧余孽障深重,未能精進。今則攜男抱女,終朝碌碌,凈業益荒蕪矣!昨得蘇友書,云印光大師已坐化于靈巖山。嗟夫!大師逝矣,化緣四年,竟符昔夢。余與大師有一段香火因緣,不可無詞。垂淚走筆,語不成文,寄上海《覺有情半月刊》發表,藉(同借)志余哀。南無大勢至菩薩! 二十九年十二月七日 楊信芳記

        [編者按:楊女士記中有‘四年后化緣畢’之語。嘗疑曷(何)弗(不)早日發表,而必俟(sì等待)諸(于)大師西歸之日,始布于世。迨閱女士《致施君書》,乃知其曾遭大師呵斥,不許告人也。是夢之奇,在于未聞佛法之女生,且不知有大勢至與印光和尚之名,女士感是夢,善根自不凡。不有是夢,孰知無邊光之悲愿哉。【摘自印光大師《佛法修行止偏法要》附錄二印光大師永思集選編】。為老虎皈依。一九三六年全國著名畫家張大千之兄張善子,擅長畫虎,將自己在蘇州網師園養的一只老虎牽到印光大師跟前,讓大師給老虎說三皈依并賜法名格心,這只小老虎自皈依之后,性情更加柔伏,不久就死去了,大師的弟子們認為是一樁異緣。不過大師認為這件事不值得稱道,對于養虎畫虎的做法也不贊成,他在給許煥文居士的回信中說:“所言張某之虎,乃從小養的,豈是有道以伏之乎。彼善畫虎,故屢養虎。前養一虎已死,前年又買得一始生小虎。日須以牛肉喂之,一年當吃二只多牛。乃玩物喪志,又令虎吃牛。實造殺業,何足稱述。光謂其友曰,宜勸彼以素食喂之,勿令吃牛。又彼日日畫虎撫虎,恐來生托質虎身,則可憐矣。”

        ⑤虛云大和尚。雖在歷史文獻中,對大勢至菩薩道場沒有明確的記錄,但從零星的文獻中窺探,如《虛云老和尚自述年譜》中記載:虛云老和尚于光緒二十三年(1897年)二十八歲時,由鎮江金山前往南通狼山朝拜大勢至菩薩。可見,反推在虛云老和尚之前,狼山的大勢至菩薩信仰理應十分濃厚。

        (3)大勢至菩薩與"靈驗″

        [1]史書上大勢至菩薩"靈驗"故事

        據《佛祖歷代通載》卷2 中,“22 中,“隋冀州僧道相見靈巖寺諸僧 受罪至菩薩。中土的靈驗故事主要有兩個,其一,《釋門自鏡錄》卷苦事,靈巖寺記,”,該文說僧道相在冥界遇見大勢至菩薩,菩薩化身寺主曇祥,帶道相參觀了僧 獄,說應要略明靈巖寺中諸僧因探求公共財物而遭罪,并囑托道相將所見之事告知諸僧。其二,《三寶感 錄》卷 2 載“雍州鄠縣李趙待為亡父造大勢至像感應”。這兩則故事從正反兩個方面說明了大勢 至菩薩的靈驗,大勢至菩薩不僅具有明察秋毫的品質,而且能救度亡者,但都反映出大勢至菩薩多在 陰間的形象。

        [2]月天子傳說與靈驗故事。依典據《法華經》中提到“復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王,與其眷屬萬天子 。民間傳說,月宮天子為大勢至菩薩的化身,名寶吉祥,其神像為白臉,持半月杖,乘坐三只鵝 拉的車子,其后隨白臉妃子,手持青蓮花。而在月天子的畫像中,其為男性武將打扮。

        [3]大勢至菩薩與"化身″故事 

        ① "楊信芳女士″。在她的〈紀夢悼印光大師〉一文則有詳細記載說明,此文收錄在廣定法師所編的《印光大師全集》第五冊,全文如下:

        《紀夢悼印光大師》,楊信芳女——余十八歲時,肄業上海女子中學。有同學張孝娟女士,住西門路潤安里,與余交誼最深。其母張太太,雅愛余,以親女視我,故我亦以“阿母”稱之。放學歸來,輒膳宿于張家,習以為常。民國廿五年國歷十一月廿三夜,余宿張家,與孝娟共榻。中宵睡去,遙見觀音大士立小島上,環島皆海,水天一色。大士身長丈許,瓔珞莊嚴,手持凈瓶,如世所繪。余則在一葉扁舟中,舟駛近島。大士招手告余曰:“大勢至菩薩現在上海教化眾生,汝何昏迷,不去聞法?”余無以答。大士又曰:“印光和尚是大勢至化身,四年后化緣畢矣。”言訖而隱。忽駭浪滔天,舟幾覆,余大呼救命。孝娟推余醒,曰:“信芳,汝其魘耶!”余告以夢,相與一笑。翌晨,以夢告張太太,并問:“有否菩薩名大勢至,有和尚名印光者乎?”張太太固信佛,驚曰:“大勢至乃西方極樂世界之菩薩。印光和尚之名,昔曾聞諸孝娟之父,云是普陀山得道高僧。”余問:“印光和尚今在上海耶?”張太太曰:“不知。”余為之悶悶。次日讀《申報》,見登有〈丙子護國息災法會通告〉,乃知上海聞人請印光和尚來滬,在覺園主持法會。奇哉此夢!三人驚詫不已。乃與張太太母女同赴覺園,聽印光大師說法,三人同皈依焉。余蒙賜法名“慧芬”,張太太“慧范”,孝娟“慧英”。愧余孽障深重,未能精進。今則攜男抱女,終朝碌碌,凈業益荒蕪矣!昨得蘇友書,云印光大師已坐化于靈巖山。嗟夫!大師逝矣,化緣四年,竟符昔夢。余與大師有一段香火因緣,不可無詞。垂淚走筆,語不成文,寄上海《覺有情半月刊》發表,借志余哀。

        南無大勢至菩薩!二十九年十二月七日 楊信芳記

        ﹝編者按﹞楊女士記中有“四年后化緣畢”之語,嘗疑曷弗早日發表,而必俟諸大師西歸之日,始布于世?迨閱女士〈致施君書〉,乃知其曾遭大師呵斥,不許告人也。是夢之奇,在于未聞佛法之女生,且不知有“大勢至”與“印光和尚”之名。女士感是夢,善根自不凡。不有是夢,孰知無邊光之悲愿哉!

        由于楊女士這篇文章,使得佛教界咸認為印光大師即是大勢至菩薩的再來人。這篇文章下面有《覺有情》的“編者按”,指出楊信芳女士曾寫信給施戒園居士,言及在印光大師尚未圓寂前,她曾當面跟印光大師提及她所夢見的事情,但被印光大師呵斥。

        她寫給施居士的信函如下:戒園先生凈鑒:久不晤,時在念中。昨雪筠姐自蘇來書,悉印光老法師西歸,并聞上海《覺有情》半月刊為吾師出紀念專刊。筠姐囑芳與師之因緣記出登刊,方不負觀音大士示夢之悲心也。紀夢稿寄上,煩為送慕爾鳴路一一一弄六號(覺有情)刊社。嗟乎!師今去矣!常寂光中諒不責我多事耶?

        憶二十六年春赴蘇州謁吾師,告以夢景(在覺園時因人雜難遝故未說),師斥曰:“莫瞎說!莫瞎說!以凡濫圣,招人毀謗。此夢更不許汝對人說,否則非我弟子!”芳遵師誡,未敢以此夢公開告人,即先生前,芳亦未嘗提及也,僅于二三戚友間,略言之耳。心尚竊意以為吾師此后住世,如果四載,則為乘愿再來之大勢至無疑。今也四載,果端坐而化矣。聞訊之下,不禁淚如泉涌。自恨善根淺薄,覿面錯過。疑乃學道之障,今始信及先生語。芳知過矣!  信芳頂禮  廿九年十二月八日

        楊信芳女士的一文一函,是她的紀實之作,就其個人而言,是說真實語,沒有任何打妄語的嫌疑,可供人置喙。因而,在佛教界里便依此文獻的記載而視印光大師是大勢至菩薩的再來人,尤其印光大師將〈勢至菩薩念佛圓通章〉列為凈土法門的五經之一,其一生弘揚勢至菩薩“都攝六根,凈念相繼”的念佛法,這使得我們不得不認為弘揚自己的法門是理所當然,而再適合不過了。然而,我們也須下一轉語,進行辨證。依據楊女士寫給施戒園居士的信所云,當她告知印光大師有關她的夢境景況時,遭到印光大師斥責:“莫瞎說!莫瞎說!以凡濫圣,招人毀謗。此夢更不許汝對人說,否則非我弟子!”印光大師的用心在于怕遭無知之人毀謗,大師親近之弟子德森法師(1883-1962)亦說:“世間真知大師之輩,亦不必如何高抬,謂為有何神通先知,某菩薩再來等。吾儕身居弟子之列,對大師自隱不發之密行,未見有何實據,即有其事,亦不宜自衒。”  

        ② “普陀僧”。有一署名“普陀僧”寫有一文〈說大師系勢至再來之辨正〉,此文指出:“后代祖師,惟以篤實踐履教人,不但不以神通示人,即道理稍涉深奧,亦不輕說。因二者皆易啟人誤認也。今大師系菩薩再來之說,竊以為亦多流弊。望敬慕大師者,謹遵遺教,切實進修,即所以報師恩、慰師愿。至此等語言,即系事實,亦不必宣諸口,形諸紙墨。”

        以上二說,都指出對印光大師的真實身分,不必作出過多的揣測,只須依教奉行,篤實踐履。否則語涉神異,流弊孔多。

        印光大師自有其本色,不必附會于菩薩化身,以增其聲價。在臺灣弘揚凈土法門甚力的方倫居士(1896-1988)便說:“與其說他為菩薩化身,倒不如說他為蘇州靈巖山,弘揚凈土的老比丘,較為切當。他一生的造詣和成就,較諸過去任何凈德,皆無遜色,被推為蓮宗第十三祖,實足當之無愧。”

        三,大勢至菩薩與"皇賜"意蘊

        ①僧伽住持泗州普照王寺期間,神行異蹤變現不一,且舉一例:女皇武則天萬歲通天初,山陽龍興寺將募捐重修寺宇,師即身臨當地民眾中,昌言我有五十萬錢奉助功德,勿生橫議,既而于淮河岸邊招呼一船主,勸化布施所載剽略之財,減免刑獄。盜者依言盡舍,佛殿由是立成。未幾盜敗,拘于揚子縣獄,師忽下降慰喻無苦。不日赦文果至獲免死刑。景龍二年,中宗遣使迎師赴內道場,帝御法筵,言談造膝,占對休咎,契若合符,尊為國師,出居薦福寺,帝及百僚皆稱弟子。其間,求師祛病療疾者有之,求師消災除難者有之,求師趨吉避兇者有之,求師斷惑釋疑者有之,可謂有求必應,驗非虛設。一日。②中宗于內殿語師云:京邑無雨已是數月,愿師慈悲解朕憂迫。師將瓶水泛灑,俄頃陰云驟起甘雨大降。中宗大喜,詔賜所建梵剎為臨淮寺,師請依佛號普照王為寺名,帝以照字犯天后諱乃御書普光王寺額,遣使送歸臨淮懸于寺門。中宗即令于薦福寺起塔漆身,俄而大風忽起臭氣滿城。中宗垂問左右是為何因,近臣奏云僧伽大師化緣在臨淮,恐是欲歸彼處,故現此變。中宗炷香祝之默然許之。瞬間芬芳帝里,傾城嘆異。帝令賜絹三百疋,敕有司造靈輿奉全身歸泗州普光王寺。及發,群官祖送國門,哀慟都城,即于是年五月五日抵達淮上,還至本處建塔供養。③僧伽,唐代高僧,江蘇通州狼山廣教寺開山祖師。自言何國人,因以何為姓。唐中宗尊為國師。宋太宗加封其“大圣”謚號,后世尊之為“大圣菩薩”,又稱“泗州大圣”、“狼山大圣”。

        四丶大勢至菩薩與"內核″意蘊

        (1) 大勢至菩薩與名號

        大勢至菩薩名號,大勢至菩薩,梵音名號 Mahāsthāmaprāpta,藏音名號 Mthu-chen-thob,音譯摩訶娑太摩缽羅缽 跢。意譯為大勢至、得大勢至,略稱勢至菩薩。密教中則稱為得大勢明王或持輪金剛。大勢至名Mahā指大,sthāma 有地、界或邊的意思,而 prāpta 是得到或者成就的 號的意思,從梵文的意思來看以汝善男意思。整個的意思是說明該菩薩的成就廣大如大地。《觀無量壽經》說 ,“以智慧光普 照一切,令離三涂得無上力,是果德而立。這說明大勢至菩薩依智慧光得解脫。湛然大師 在《法華文句記》中集合諸經對大故號此菩薩名大勢至”,大勢至名號的解釋,總結道 ,“次大勢至者,《思益》約行,《悲華》約 愿。《思益》約威勢以釋勢,正當字。而在《觀無量壽佛經》中,大義。取大千者,以世釋勢,勢力取世不違其志,以志大故,故佛記 之”。大勢至菩薩還有另外的名號“無邊光”,經中說“但見此菩薩一毛孔 光,即見十方無量諸佛凈妙光明,是故號,這是依光以立名 。 此菩薩名無邊光。勢至菩薩還有另外的名號“無邊光”,經中說“但見此菩薩一毛孔 光,即見十方無量諸佛凈妙光明,是故號。

        (2) 大勢至菩薩與心咒

        念大勢至菩薩心咒能開啟智慧之光,使行者在修行道路上一帆風順,使有情眾生吉祥如意,佛光永照,化煞化兇,光明遍照。隨佛光道路勇猛精進,發揮本有的一切智慧,圓成佛道。

        大勢至菩薩心咒,大勢至菩薩讀法注音:①南么(na mo) ②三曼多(san man duo)③勃馱喃( bo tuo nan) ④髯髯(ran ran)⑤索(suo)⑥莎訶(sha he)真言釋義:①歸命 ②普遍 ③諸佛 ④髯髯(生之義,除二障生空) ⑤索(種子字) ⑥成就。

        【菩薩】(術語)具名菩提薩埵 Bodhisattva,又曰菩提薩埵,摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生,道眾生等,新譯曰大覺有情,覺有情等。謂是求佛道之大心人。故曰道心眾生,求道求大覺之人,故曰道眾生,大覺有情。又薩埵者勇猛之義,勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士,始士,高士,大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。

        《注維摩》曰:“肇曰:菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生,有大心入佛道,名菩提薩埵。”
        《大乘義章》十四云:“菩薩胡語,此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道,名道眾生。”
        《法華文句》二曰:“菩提此言道,薩埵此言心。”
        《法華經》(隋代嘉祥疏)一曰:“菩提云道,是無上正遍知果道也。薩埵言眾生,為求果道故名道眾生也。”
        《法華玄贊》二曰:“菩提覺義,是所求果。薩埵有情義,是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。”《佛地論》二云:“緣菩提薩埵為境,故名菩薩。具足自利利他大愿。求大菩提利有情故。”又曰:“薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提,故名菩薩。”
        《凈名疏》一曰:“菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道。故名菩薩。安師云開士始士。又翻云大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他,故名菩薩。”
        《天臺戒經義疏》上云:“天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今言菩薩。略其余字。譯云大道心成眾生。”
        《等不等觀雜錄》一曰:“菩薩之薩字,說文無之。今有人改作[薩-產+夆],謂是薛字之假借也。又有寫作殺,更可駭也。考字典從薩,與古經不符。當是譯經時所撰,良有以也。”

        大勢至菩薩,根據《觀無量壽經》云:白敘:大勢至菩薩以獨特的智能之光遍照世間眾生,使眾生能解脫血光刀兵之災,得無上之力。因此,大勢至菩薩被認為光明智能第一,所到之處天地震動,保護眾生,免受邪魔所害。咒語原文:嗡,巴扎,嘿,嗡,巴扎,詹扎,摩訶嚕呵吶吽嘿
    大勢至圣咒注音:ōng bā zhá hēi ōng bā zhá zhān zhá mó hē lū he nà hōng hēi

        (3) 大勢至菩薩與念佛法門。在西方三圣中,阿彌陀佛是教主,觀音菩薩表示慈悲,大勢至菩薩象征智慧。大勢至菩薩與觀音菩薩都俱有攝護眾生的愿力,在臨終時來迎接念佛眾生往生極樂世界。因此,大勢至菩薩同樣廣受凈土信仰者的崇信,大勢至菩薩與彌陀陀佛、觀音菩薩有極深的淵源。大勢至菩薩在因地所修的是念佛三昧,以念佛法門教導眾生。經中說:“十方如來,憐念眾生,如母憶子。……若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。”  因此,大勢至菩薩的修行法門是:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。″   在《楞嚴經》中說三摩地,斯為第一”。而這種“念佛三昧”的修行法門,在后來成為凈土法門修行者的重要準則。大勢至菩薩念佛圓通章。大勢至啟教之人也。念佛修凈土之教,二十五位菩薩每人不同,大勢至教我們專修念佛法門,求生凈土。在虛空法界提倡念佛法門只有大勢至菩薩。一句阿彌陀佛念到底,從初發心一直到成佛不改變,成佛之后還是念阿彌陀佛,在十方世界廣度眾生也是用這一句阿彌陀佛。大勢至菩薩信仰與凈土信仰、念佛三昧與凈土信仰,均為凈土念佛信仰高度融合,回歸西方極樂凈土。大勢至菩薩為凈土法門,其凈土信眾所知曉,在《楞嚴經》卷五中有云:“我本因地,以念佛心,入無生忍,今于此界,攝念佛人,歸于凈土。”可見,修凈土法門之士,除念佛與踐行觀世音菩薩的“無緣大慈”與“同體大悲”之外,還應該知悉大勢至菩薩的“念佛”法門,即“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一”,簡而言之,一心系佛號而入三昧,亦是凈土法門的修行準則。《大勢至菩薩念佛圓通章》說:我們念佛要像阿彌陀佛慈悲想念著眾生一般,要真誠地念佛。若能念佛念到念念不繼,凈念相繼,念念無念的三昧境界,這樣便能與阿彌陀佛相應,必定會來接引的。據《愣嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》所載,大勢至菩薩于往昔劫中,得遇十二如來,相繼一劫;其最后佛,名超日月光佛(即阿彌陀佛);彼佛即以念佛法門而開示之。大勢至菩薩于聞法后,嚴謹受教、精進修持,即由念佛法門而證得三昧。《大勢至菩薩時第二十四位出場的,他介紹了自己是通過念佛證得圓通的。唯此法門圓頓真捷,簡便易修,勝過一切法門。所以在 楞嚴法會 上,當 釋尊 向與會眾問圓通時,尊上 大勢至菩薩摩訶薩 特別介紹了這念佛三昧法門。尊上言:“……譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開,如染香人,身有香氣,此則名香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍。今于此世界,攝念佛人,歸于凈土。佛問圓通,我無選擇。都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”尊上 大勢至菩薩摩訶薩 于因地時,以念佛心人無生忍,故今攝此娑婆世界之念佛眾生,歸人凈土。大勢至菩薩精進修念佛法門,得到念佛三昧。他因為修行功德圓滿了,所以蒙佛授記,佛就給他授記,說未來的時候他就是叫“善住功德寶王如來”,他的佛名號就叫“善住功德寶王佛”。這位菩薩他的智慧光明,普照一切,破一切眾生的黑暗、無明。他修念佛法門,念佛法門:第一個,是“持名念佛”。持名念佛,怎么叫持名呢?持是受持,受持這個佛的名號,就念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”,他不是今生成菩薩才念佛,他是生生世世,由無量劫以來,他就修念佛法門、念佛三昧。什么叫三昧?三昧,就是正定,念佛的正定;正受,得到定力了,得到這個受用了,他念到一心不亂了。那么念佛,只要持六字洪名,就念“南無阿彌陀佛”。“入三摩地,斯為第一”,此地這個三摩地,就是指的楞嚴大定,如來在果地上所證得的大定。大勢至菩薩告訴我們,這個念佛法門是第一,他是這個法門成功的。”最為廣泛的修行法門就是念佛法門,而大勢至菩薩是我們念佛的榜樣,我們應該學他“都攝六根,凈念相繼”。雖然在中國四大菩薩中沒有大勢至菩薩,但是印光大師被公認為大勢至菩薩再來,一生弘揚凈土法門。可見除了偉大的四大菩薩外,大勢至菩薩也是一位偉大的菩薩。大勢至菩薩就用念佛這個法門,從初發心,一直到成佛。就這么簡單,就這么容易,就這樣殊勝的成就,真正不可思議。這個法門的功德不可思議。“都攝六根,凈念相繼”,這是方法。怎么念呢?要能都攝六根念,這就行了。這個都攝六根,怎么個攝法?攝是收,我們常講“收心”。平常我們的心都往外面境界上跑:眼往色上跑,耳往聲上跑。前面跟諸位說過,六根的根性就是我們的真心,六根接觸外面境界,就被外面境界迷惑了。怎么迷了?起了貪、嗔、癡、慢,它就迷了,被外境污染了,被外境迷了。現在菩薩教給我們,要把這個心收回來,眼從色塵里收回來,耳從聲塵里頭收回來。用什么方法收呢?就用這一句佛號。大勢至菩薩告訴我們,這個念佛法門是第一,他是這個法門成功的。只有做到“都攝六根,凈念相繼”,才就會念而無念,無念而念,會達到“念佛三昧”的狀態,所以說一句阿彌陀佛就是無上甚深微妙禪。當然我們達不到這種水平,也就是《阿彌陀經》講的一心不亂,我們凡夫俗子很難達到這個水平。大安法師開示:但就往生這一點來說,不要把門檻提得太高了,那是不符合阿彌陀佛平等普度九法界眾生的悲心、愿力。阿彌陀佛欲令一切眾生沒有一個遺漏的到西方極樂世界去,一定不施設任何的門檻——只要你相信、愿意去。它真的就是這么簡單,但是真的就這么難信。大勢至菩薩以都攝六根,念佛法門而證道,他經歷十信、十住、十行、十回向,十地及等覺、妙覺,由念佛至成道的52個階段;據《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》說,大勢至菩薩于往昔劫中,得遇十二如來,相繼一劫;其最后佛,名超日月光佛;彼佛即以念佛法門,而開示之。這超日月光佛,實際上就是阿彌陀佛。按《無量壽經》稱阿彌陀佛亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。以光明立佛,分十二號,阿彌陀佛一名,具十二光明;全歸于阿彌陀佛一名,包含無遺。這超日月光佛所示之法,圓頓直捷,甚深切要。大勢至菩薩于聞法后,嚴謹受教,精進修持,即由念佛而證得三昧。這便是大勢至往昔發心修行之因緣與證得念佛三昧之來源。此法門圓頓真捷,簡便易修,勝過一切法門。據《愣嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》所載,大勢至菩薩于往昔劫中,得遇十二如來,相繼一劫;其最后佛,名超日月光佛(即阿彌陀佛);彼佛即以念佛法門而開示之。大勢至菩薩于聞法后,嚴謹受教、精進修持,即由念佛法門而證得三昧。念佛秘訣

        又楞嚴經勢至圓通章末后云,佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。無選擇者,遍用根塵識大以念佛也。念佛仗佛力了生死……都攝六根,入手在聽。無論大聲念,小聲念,不開口心中默念,均須字字句句聽得清楚,此念佛之秘訣也。信愿行三,為凈土綱要。都攝六根,為念佛秘訣。知此二者,更不須再問人矣。” ——文鈔三編卷一《復明性大師書》。《大勢至菩薩念佛圓通章》曰:大勢至啟教之人也。念佛修凈土之教,二十五位菩薩每人不同,大勢至教我們專修念佛法門,求生凈土。他是凈宗初祖,夏蓮居老居士首先在《凈宗捷要》一書中提出大勢至菩薩為凈宗初祖,在虛空法界提倡念佛法門只有大勢至菩薩。一句阿彌陀佛念到底,從初發心一直到成佛不改變,成佛之后還是念阿彌陀佛,在十方世界廣度眾生也是用這一句阿彌陀佛,稱之為凈宗初祖,名實相符。以念佛心,入無生忍。一般說圓教七八九地菩薩才證到無生忍。都攝六根,凈念相繼,此二句是念佛的方法。不假方便,自得心開,不要借任何方法幫助,心開即與禪宗大徹大悟相應,與密宗三密相應即身成佛相應。自得心開是理一心不亂,入三摩地是證得首楞嚴大定。大勢至與觀世音兩位大菩薩現居此娑婆世界,對念佛人攝取不舍,令離三途,得生凈土。念佛是方法,有智慧才能念佛。世間聰明人未必有智慧。聰明是世智辯聰,為八難之一,八難中任何一難均障礙修道,障礙出三界,障礙了生死、出輪回、成佛道。性體周遍為圓,妙用無礙為通。又妙智所證之理圓通。用念佛的方法,可以達到圓通的境界。大勢至菩薩的得名我們可以看出他是用智慧之光普度眾生,那他的智慧體現在哪些方面呢?這從《楞嚴經》中便可知曉。經中大勢至菩薩說:“佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。"  “若眾生心憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開 。如染香人身有香氣,此則名曰:香光莊嚴。”可見,大勢至菩薩的智慧主要靠修持根大圓通而來,而其主要修持法門則為念佛法門。《佛說觀無量壽經》說,觀世音菩薩及大勢至,于一切處身同,眾生但觀首相。知是觀世音、知是大勢至,此二菩薩,助阿彌陀佛普化一切,對上品上生,上品下生的人,阿彌陀佛與觀世音、大勢至,分別執金剛臺、紫金臺、金花至行者前,……,″可以看到,引導眾生往生西方極樂世界,是觀世音菩薩協助阿彌陀佛的主要工作任務。

        (4)大勢至菩薩與圖像。現存最早的有榜題的大勢至菩薩圖像實物,是甘肅炳靈寺第 169 窟西秦建弘元年的彩塑西方三 圣像。但這尊菩薩冠中卻未見寶瓶。直到唐代,大勢至頭冠中的寶瓶才越來越明顯。而從唐以后的造 像來看,手拿半開蓮花或盛開蓮花也成為大勢至菩薩的身份標志。這些造像中,大勢至菩薩一般被安 置在西方三圣中,主要有兩種類型 ,一種是說法圖,大勢至菩薩站在阿彌陀佛右側,手持蓮花 ,而另 一類為接引眾生往生圖像,如現存有一幅西夏時代的阿彌陀佛接引圖,其中大勢至菩薩站在阿彌陀佛右側(脅)。  敦煌保存的唐代大勢至菩薩圖像有女身和男身兩種,以后 就有 記載。基本保持女性化形象。只是在女性年齡上有變化,隋唐前后大勢至菩薩多為面容嫵媚的年輕女性, 記載。基本保持女性化形象。只是在女性年齡上有變化,隋唐前后大勢至菩薩多為面容嫵媚的年輕女性,。18 號摩崖的大勢至菩薩像。而到明清則更顯示出老 。  到宋之后轉向中年婦女形象,如大足寶頂山。婦人形象,面容飽滿,和藹慈祥。近現代以來大勢至菩薩的造像則基本延續了明清風格,而且造像上 主要以觀世音造象樣式為原型,惟獨改變其手印與寶冠的內容。還有一類大勢至菩薩造像借鑒地藏王 菩薩的形象,將大勢至菩薩頭戴的寶冠置換為毗盧冠,當中換以寶瓶。

        五、大勢至菩薩"倫理″意蘊

        大勢至菩薩倫理核心要素主要體現在感恩、敬重、祟尚父母上。也是通常表述為大勢至菩薩威德的化現,用以教化眾生。

        (1)大勢至菩薩與"父母遺骨"。大勢至菩薩頭頂中寶瓶中最初盛裝的不是光明,而是大勢至菩薩生身父母的遺骨。他聽到阿彌陀佛開示,父母恩情厚重,兒女很難完全報答父母恩,如果自己能在修行上有所成就,將雙親救拔出苦海,這樣才能報答父母。大勢至菩薩初發心時,父母早已離世,所以他才將父母的骨殖頂在頭上。《大勢至菩薩念佛圓通章》中說:“子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。”大勢至菩薩頭頂寶瓶,則是世間的“孝”心。盡管此時他父母仍是凡夫,但是他將修行功德時時回向雙親,祈求三寶加被,希望他的父母雙親能夠脫離苦海,超出三界。

        隨著大勢至菩薩在修行上的精進,自己轉凡成圣,成就了大菩薩果位,此時他雙親的遺骨,也化成一片光明。而且這片光明能夠普現佛事,利益眾生,這就是大勢至菩薩頭頂寶瓶的來歷。如子憶母勤念佛,  都攝六根耳聽著。若依大士此開示,  因心各得契果覺。大勢至菩薩頭頂的肉髻上,頂著一個寶瓶。盛諸光明,這盛字念作陳,裝也,他那瓶子里面,裝著光明。他裝光明有什么用?普現佛事,即種種的佛事,都能在那光明中顯現出來。

        (2)大勢至菩薩與"無邊光"。大勢至菩薩另外一個德號,叫做"無邊光菩薩″,他的身光,能照見十方世界,而且他身上每一個毛孔的光,都能照見十方世界,他又何必在頭上頂一個瓶子,瓶子中裝光明現佛事呢?這有一個大原因在里面。那瓶子里面,最初不是盛著光明,是盛他父母的遺骨。他聽見阿彌陀佛說:父母的恩最重,當兒女的欲想報答父母恩,很難報答,必須自己修行辦道,把父母度脫三界,這樣才能報答父母恩。大勢至菩薩最初發心修道之時,他的父母早已棄世,若是父母在世,他還可以勸導父母信佛、修行,使父母了脫三界,可是他的父母已經棄世了,他想起來,這是最大的遺憾。他要怎樣才能報父母呢?于是將他父母的遺骨,用瓶子盛起來,頂在自己的頭上,來修行辦道,將自己修行辦道的功德,時時回向父母,祈求三寶加被他的父母能夠得道,超出三界。那時候大勢至菩薩初發心出家,還是個凡夫,他父母的遺骨,亦是凡夫的骨頭,因為大勢至菩薩勇猛精進辦道之故,他自己轉凡成圣,成了大菩薩。他每天修行辦道,每天給他父母回向,因此那瓶子里面,他父母的遺骨,亦起了變化,本來他頭頂上的瓶子,是個凡夫用的瓶子,這時候,變成一個寶瓶,他那父母的遺骨,是凡夫的骨頭,這時候變了,變成一片光明——骨頭化了,化成光明。大勢至證了菩薩果,能運用種種神通變化,利益眾生,他父母的遺骨,變成了光明,亦能夠神通變化,普現佛事,利益眾生。他那頭上瓶子里的光明,就是打從這樣來的。在《觀無量壽經》卷一中有云:“以智慧光,普照一切,令離三涂,得無上力,是故號此菩薩,名大勢至。”在《思益梵天所問經》卷三中亦有所載:“我投足一處,震動大千,及魔宮殿,故名得大勢。”大勢至菩薩以獨特的智慧光明遍照世間眾生,使眾生能解脫血光刀兵之災,得無上威力,威勢自在。因此,大勢至菩薩被稱為是光明智慧第一,所到之處天地震動,保護眾生,免受邪魔迫害。根據《觀無量壽經》記載,他以智慧光普照一切,令離三涂(地獄、餓鬼、畜牲三道),得無上力,因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寳瓶內存智慧光普照一切眾生,使眾生解脫血光刀兵之災。  

        參考資料
        1.《僧伽唐代高僧》   百度百科
        2.《大勢至菩薩》     百度百科
        3.《中土大勢至菩薩的形象及其信仰——以佛典和民俗為中心的考察》  王月清,雒少鋒  《世界宗教文化》 2012年02期   
        4.《中國佛教十“小”名山》佚名    再生網    2016年10月21日
        5.《大勢至菩薩與念佛法門》 釋本煥    文化中國網  2016年8月24日 《凈土》雜志2014年第2期  
        6.《印祖和大勢至菩薩的故事》佚名    西有文化    2019年8月12日
        7.《大勢至菩薩在中國漢地的信仰》 中國佛學院  理凈 2012年7月14日
        8.《"觀音學"與觀音信仰中國"本土化、民間化、世俗化″》凈興  佛教在線  2020年5月8日 
        9.《中國"觀音學″與"中國化″觀音文化信仰蘊涵》凈興:傳統文化網  2020年7月21日
        10.《“中國彌陀學”與彌陀信仰“中國化”佛學意蘊》凈興  ZAKER新聞【佛學研究網】   2020年7月9日
        11.《彌陀信仰"中國化"與"中國彌陀學″文明意蘊》凈興  ZAKER新聞【佛學研究網】  2020年6月29日 
        12.《 "中國彌陀學"與彌陀信仰"中國化"佛學意蘊》 凈興 傳統文化網   2020年7月6日
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