首 頁  |  中國禪學  |  禪學三書  |  慈輝論壇  |  佛學論文  |  最新上傳  |  文學頻道  |  佛緣論壇  |  留言簿   |

 管理登陸        吳言生 創辦              圖片中心    關于本網     佛教研究所 主辦

在线中文字幕日本无码欧美

  • 寒山大士:亦僧 亦詩 亦菩薩[189]

  • 拐彎的陽光[302]

  • 禪詩:六祖當年不丈夫[306]

  • 沒有如意的人生,只有看開的生[243]

  • 我們只看見祖師開悟 沒看見祖師[340]

  • 圣嚴法師:真正的快樂是什么[275]

  • 如何是佛,舍我其誰[323]

  • 淺談近現代佛教寺院管理特點[318]

  • 行盡逆境掃閑愁[340]

  • 禪教合一的生活禪[272]

  • 哪些人離佛最近?[357]

  • 修心:態度決定了人生的幸福程[528]



  • 本站推薦

    寒山大士:亦僧 亦詩

    法門地宮寶藏:大唐

    迦陵頻伽:從希臘女


       您現在的位置: 佛學研究網 >> C3菩薩信仰 >> [專題]c3菩薩信仰 >> 正文


    普陀洛迦山:一座享譽海內外的"海天佛國″觀音文化主題大"觀"園
     
    [ 作者: 凈興   來自:本站原創   已閱:7508   時間:2020-9-10   錄入:chengshangyun

     

    2020年9月10日  佛學研究網

    普陀洛迦山:一座享譽海內外的"海天佛國″觀音文化主題大"觀"園       
    文/凈興

        “海天佛國”,是對我國的四大佛教名山之一的普陀洛迦山的美稱。與“清涼佛國”的山西五臺山、“仙山佛國”的四川峨眉山、“蓮花佛國”的安徽九華山并稱為中國佛教四大名山,是觀世音菩薩教化眾生的道場。被演繹鮮活的"中國化"觀音文化故事、傳說浸泡的"海天佛國″,其以神奇、神圣、神秘馳譽海內外。普陀洛迦山是觀世音菩薩的應化道場,享有“震旦第一佛國″的美譽,還被譽為觀音文化主題的海洋島嶼型國家大"觀″公園。        

        普陀洛迦山是一座南海“圣境大觀園”

        普陀洛迦山(普陀洛迦原為一山之名,因為中國人習性好略,或稱普陀或單呼洛迦,久之遂成為兩個山了),地處神秘北緯30°線上,北緯29°58′3~30°02′3N,東經122°21′6~122°24′9E。行政區由普陀山、洛迦山、南山、小山洞、豁沙山、小洛迦山等小島組成(即舟山群島)。普陀山是 "海天佛國″。普陀山是中國佛教四大名山之一,傳為觀世音菩薩成道、修行之圣地,是觀音菩薩的應化道場,是“五朝恩賜無雙地,四海尊崇第一山”。普陀山位于浙東海域的舟山群島,杭州灣以東約100海里,素有“浙東門戶”之稱;自古以來,普陀、珞珈融為一體,普陀山為舟山群島的一個小島,面積近十三平方公里,全島面積12.5平方公里,呈狹長形,南北最長處為8.6里,東西最寬外3.5公里。最高處佛頂山,海拔約300米,山體向四面延伸,西為茶山,北為伏龍山,東為青鼓壘山,東南為錦屏山、蓮臺山、白華山,西南為梅岑山,主峰均在100~200米間,連綿起伏,整個山勢如遨游東海之蛟龍,昂首欲騰。普陀山素有“海天佛國”、“南海圣境”之稱,同時也是著名的海島風景旅游勝地。普陀山位于錢塘江口、舟山群島東南部海域,系中國佛教四大名山之一。景區包括普陀山、洛迦山、朱家尖,總面積41.95平方公里。其中普陀山本島12.5平方公里,最高峰佛頂山海拔292米。既有悠久的佛教文化,又有豐富的海島風光,古人稱之為“海天佛國”、“人間第一清靜境”。遠望海中的珞迦山,是“山峰高聳,頂透虛空。中間有千樣奇花,百般瑞草。風搖寶樹,日映金蓮。觀音殿瓦蓋琉璃,潮音洞門鋪玳瑁。綠楊影里語鸚哥,紫竹林中啼孔雀。”觀音端坐在普陀巖上,正與諸王大神講經說法。這一虛無縹緲的仙境倒確有其地,這就是聞名遐邇的四大佛教名山之一的普陀山。   

        洛迦文化:觀音菩薩南印度道場。  普陀山,梵文 “Potalaka”普陀洛迦,傳說是一座開滿小白花的山。普陀山是印度語的簡稱,具足稱是普陀洛迦山、補怛羅迦、布怛落伽等,中國語叫做小白華山。到普陀,為那些在心中盛開的小白花,許下心愿,相信心誠則靈。 據《華嚴經》載:"于此地方有山名補怛洛迦,彼有菩薩,名觀自在”,其中“普陀洛迦”即為梵語“補坦洛迦”的譯音,意為"美麗的小白花”。普陀洛迦是光明、清凈涵意,洛迦山位于普陀山東南約5.3公里處,傳為觀世音菩薩發跡、修行之圣地。《華嚴經》載:“于此地方有山,名補怛洛迦,彼有菩薩,名觀自在。”初唐四杰之一的王勃作《觀音大士贊》云:“南海海深幽絕處,碧鉗嵯峨連水府。號名七寶洛迦山,自在觀音于彼住……”。據民國《普陀洛迦新志》記載:“洛迦山,海中懸島,在普陀山東南。凡朝山禮佛者必兼謁是山。”自古以來,普陀洛迦融為一體,有“不到洛迦山就不算朝完普陀”之說。后為使二島分別,遂一稱普陀山,一稱洛迦山。船行蓮花洋,遠望洛迦山酷似一尊大佛安詳地仰躺在煙波浩渺的蓮花洋上,頭、頸、胸、腹、足均分明可辨,故有“海上大臥佛”之稱。 由普陀山到洛迦山航程約40分鐘。據傳“須經過二十四個蓮花浪方能得渡彼岸”。島南、北有三處碼頭供香客渡航,并建有磐石磴道3000余米,名“洛迦山香道”。恰如“四十八愿塔”有聯云:“寂滅道場常樂我靜,洛迦勝境花木幽深。”登上洛迦山極目遠眺,南望白沙、朱家尖怪石嶙峋,北眺淡浮數山,巔圓如釜,是為葫蘆島;西望普陀山,逶迤起伏,猶如蟠龍戲珠,山中殿角出沒綠蔭叢中,紫竹林、梵音洞、千步沙……盡收眼底。據說當年觀音大士就是由此跨越蓮花洋去普陀山開辟道場的。具《華嚴經》記載:文 殊菩薩點化善財童子五十三參,參見五十三為善知識,其中第二十八位就是觀音菩薩,在印度的南方有山“補怛洛迦”,觀音菩薩就住在這里。補怛洛迦的位置是在 南印度之海中,有眾寶所成,非常清凈,全山都是花果樹林,泉流池沼遍布全山。觀音菩薩住在山中結跏趺坐,無數的菩薩恭敬圍繞,聆聽觀音菩薩宣講大慈悲之 法。因此,娑婆世界的觀音道場在南印度。觀音菩薩的漢地道場。珞珈山,傳說洛迦山是觀世音菩薩發跡、修行之圣地,山上嘉木成蔭,庵院鱗次櫛比,有“不到洛迦山,就不算朝完普陀山”之說;洛迦靈山又為普陀十二景之一。船行蓮花洋,遠望洛迦山酷似一尊大佛安詳地仰躺在煙波浩渺的蓮花洋上,頭、頸、胸、腹、足均分明可辨,故有“海上大臥佛 ”之稱。洛迦靈山又為普陀十二景之一。《普陀山志》記載:五代時期梁貞明二年(公元916年),日本僧人惠萼(又譯慧鍔、慧諤、慧萼),朝拜五臺山普庵寺(靜音寺),見 一觀音圣像,莊嚴殊勝,心慕不已,就請回日本供養。豈料船經普陀山時,海中忽涌無數鐵蓮花,舟不能行,如是三天三夜。惠萼驚而禱告曰:“如圣像與日本眾生無 緣,當從所向,弟子隨從所適,建寺供養。”禱畢舟行,至潮音洞邊即停。惠萼捧觀音大士像離舟登岸,其時岸邊漁民聽惠萼說明來意,大受感動。張氏漁翁獻出住 宅,讓惠萼和尚供像安居,并將其宅改名為“不肯去觀音院”。而惠萼和尚,亦成為普陀山的開山始祖。因此,中國相信觀音菩薩之道場在普陀山。普陀山原稱洛伽山,明萬歷三十三年(公元1605年)島上的普濟寺被敕賜為“護國永壽普陀禪寺”,于是改稱音陀山。普陀 洛迦是梵文的音譯,實際上的意思是“美麗的小白花”。如此優美的詞意,點出了普陀山如海上浮蓮的引人入勝的景色。《西游記》中所述及的普陀巖、潮音洞、紫竹林、 洛迦崖等處現都一一可見。島上眾多的寺廟也都與觀音菩薩有關,成為四大佛山中專門供奉觀音菩薩的道場。與普陀山毗鄰的洛迦山、朱家尖等小島現在也成為普陀山游覽區中的組成部分。尤其是朱家尖上的沙灘遠勝于千步沙,成為國內罕見的優良海水浴場。古人曾云:“以山而兼湖之勝,則推西湖;以山而兼海之勝,當推普陀山。”山借海景,海襯山形,正是普陀山引人入勝的奧秘所在。

        靈鷲文化,印度靈鷲山,坐落在恒河平原、比哈爾邦那蘭陀和菩提伽耶之間,是印度佛教的圣地。靈鷲山山勢奇特非凡,峰巒眾多,周圍都是一馬平川,惟有此山以及跟前的幾座小山挺拔而立。正峰峰頂矗立著一塊巖石,形似鷲頭,故名靈鷲山。因為這座山的正峰峰頂矗立著一塊巖石,形似鷲頭,故名靈鷲山。這里山上鷲鳥很多,故而得名。當年佛教始祖釋迦牟尼在鹿野苑初轉法輪之后,與弟子來到這里,當地摩揭陀國國王曾請佛祖和眾弟子到山峰附近的一座竹園中住宿這里群峰之間有一個橢圓形的谷地,是古印度摩揭陀國都城王舍城的遺址。印度靈鷲山.山頂上有一座古平臺,是當年佛祖與諸弟子結集和講經說法之地。相傳,如來曾在這里講過著名的《法華經》,如今這里只剩下了一塊光禿禿的基石。通往平臺的崎嶇山路上還建有一座石橋,橋頭立有"靈山橋"石碑。山坡旁石窟很多,都是當年眾僧居處修行所在。山頂還有一座白塔,塔前石香爐上刻有中文"靈山"二字。中國晉朝高僧法顯和唐朝高僧玄奘都曾云游到此。玄奘在《大唐西域記》中描寫靈鷲山的景色時寫道:"接北山之陽,孤標特起,既棲鷲鳥,又類高臺,空翠相映,濃淡分色"。此山卻是佛祖釋迦牟尼曾經居住近五十年,修行、講法和集結弟子的地方。靈鷲山與中國佛教地名還有一段淵源。普濟寺靈鷲峰。"靈山″與普濟寺靈鷺山麓。普陀山白華頂的靈鷺峰南麓。普濟寺又名前寺,坐落于靈鷲山麓。它的前身是“不肯去觀音院”。 .到了唐代,普陀山正式成為觀音圣地,號稱佛選名山。當時日本高僧惠萼高僧,從山西五臺山起運觀音像,從寧波下海,準備把她請到日本。中途在現在的普陀山陽面出現了鐵蓮繞舟的現象,他們認為是菩薩不愿意東去,所以就把觀音菩薩放到了當時的梅岑山,就是現在的普陀山。從那時開始,普陀山就正式成為中國的觀音圣地。后來歷經五朝,就是唐、宋、元、明、清,所以叫“五朝恩賜無雙地,四海尊崇第一山”。觀音圣地最初在南印度海島普陀珞珈山,華嚴金剛中說善財童子南巡,參訪了南海普陀珞珈山觀自在菩薩。歷代以來,普陀山的觀音信仰是一個世界觀音信仰的核心。普濟寺后門靠山的地方有一座峰就叫靈鷲焚峰,也叫靈鷲石,普濟寺背山面海,因位于普陀前山,又俗稱前寺。普陀山也有一個法華洞,老方丈妙善長老就在法華洞里閉關。所以天造地設,就有這樣一種因緣,隔了多少年,自然就走到了一起。故此非常有法緣,有親緣。 

        海天文化:普陀洛迦山是孤懸海上的島嶼,被譽為"海上仙山″,是浙江省舟山群島中的一個小島,距上海市僅150海里,離寧波市不足50海里。狹長的小島,南北長8.6公里,東西寬3.5公里,面積僅12多平方公里,然而它卻以海上佛國著稱于世。普陀山是東海舟山群島中的一個小島,南北狹長,面積約12.5平方公里。島上風光旖旎,洞幽巖奇,古剎琳宮,云霧繚繞。普陀山與九華山、峨嵋山、五臺山合稱中國佛教四大名山,而且又以山、水二美著稱的名山,海洋型島嶼景觀,西有 蓮花洋,群島如千山浮海,石峰似蓮花出水.東臨東海, 空闊天邊,自有"眸開千里曠,心靜萬緣空"的意境.峰巒 起伏,植被繁茂,構成"海岸千山秀"的自然生態景觀。.普陀山這座海山,充分顯示著海和山的大自然之美,山海相連,顯得更加秀麗雄偉。四面環海,風光旖旎,幽幻獨特。面 積十三平方公里。普陀山素有“海天佛國”、“南海圣境”之稱,以其神奇、神圣、神秘,成為馳譽中外的旅游勝地。地勢西北高峻,東南平緩,它的最高峰白華頂海拔近三百米。普陀山的地勢狹長,山體形似一條遒勁的蒼龍橫臥海中,山色青翠,水氣升騰,面積近13平方公里。四面環海,風光旖旎,幽幻獨特。山上金沙、奇石、洞壑、潮音、幻景渾然一體,形成山海兼勝、水天一色的獨特景觀。森林覆蓋率達80%,古樹,香花異草遍野,被譽為“第一人間清凈地”。相傳是觀世音菩薩教化眾生的道場,更是自然景觀與佛教文化相融合的典范,普陀山山海相連,別具一格。島上廟宇、梵宮、古剎星羅棋布,佛光圣火,晨鐘暮鼓、梵音法號晨昏裊渺,不愧為一座“縹海云飛海上山,石林水府無塵寰”的海天佛國。普陀山四面環海,風光旖旎,幽幻獨特,被譽為“第一人間清凈地”。山石林木、寺塔崖刻、梵音濤聲,皆充滿佛國神秘色彩。島四周金沙綿亙、白浪環繞,漁帆競發,青峰翠巒、銀濤金沙環繞著大批古剎精舍,構成了一幅幅絢麗多姿的畫卷。普陀山沿岸之處,尚有十幾處洞景奇觀。潮音洞和梵音洞均是海浪沖燭成的海燭穴,傳說是觀音現身之處。潮音洞山崖高數十米,兩個洞門如天窗,可俯視洞內怪石嶙峋。洞內海潮吞吐,聲震如雷。梵音洞深數百米,洞內曲折,與海相通,浪石相激,如虎嘯龍吟,令人驚心動魄。朝陽洞是觀看海上日出之處,每當旭日東升于海上,其美景比之在眾多名山之巔觀看日出,更別具一番魅力與情趣,昔陀山南端的南天門,孤懸入海,由環龍橋跨海相接。這里巨石森羅,巉巖林立,有兩巨石并立如門,故稱南天門。巨石上刻有“砥柱南天”、“海岸孤絕處”、“海山大觀”等題刻,字體蒼勁有力,引人注目。普陀山是花崗巖體島嶼,久經風吹雨打和海浪沖蝕,形成不少奇巖怪石。如二龜聽經、五十三參石、師石、磐陀石等。磐陀石凌空而立,有觀之若懸、望之欲墮之感。上面題刻很多,其中有孫中山先生1916年所題“靈石”兩字。另有一處稱“觀音跳”的巨大腳印,其實是巨巖之上的凹痕,傳說觀音從落迦山跳入普陀山時留下的腳印。普陀山以海景取勝,游人觀海、弄潮、游泳都直奔東部的千步沙、百步沙和金沙,這里的沙灘坦闊,色澤如金,是得天獨厚的沙灘浴場。明代屠隆有詩《千步金沙》曰:“黃如金屑軟如苔,曾步空王寶筏來。九品池中鋪作地,只疑赤足踏蓮臺。”在沙灘上觀潮,則心隨浪高,情似波涌,只見白浪滔天,“潮來忽作雪山傾”。遠望大海無邊,水天一色,帆影片片,島嶼點點……海水、海灘、海潮、海浪、海鳳、海濤,構成了普陀山特有的海景。特別在盛夏季節,來到這座大海環抱中的小島上避暑的游客蜂涌而至。每年農歷二月十九日(觀音誕生)、六月十九日(觀音成道)和九月十九日(觀音涅槃)三天,佛弟子及香客成群結隊,來到山上廟寺中參與舉行隆重的觀音法會。一年四季,普陀山上游人不絕。

        樹木文化:島上樹木豐茂,古樟遍野,鳥語花香,素有“海島植物園”之稱。全山共有百年以上樹木66種、1221株。不僅有千年古樟,還有我國特有的珍稀瀕危物種、被列為國家一級保護植物的普陀鵝耳櫪。島上樹木豐茂,古樟遍野,鳥語花香,素有“海島植物園”之稱。全山共有百年以上樹木66種、1221株。不僅有千年古樟,還有我國特有的珍稀瀕危物種、被列為國家一級保護植物的普陀鵝耳櫪。全世界僅此一棵樹,長在中國普陀廟,專人日夜保護,堪稱“國寶”!這棵樹就是普陀鵝耳櫪,生長在浙江普陀寺廟內,曾經全世界就僅此一棵,現在也是獨一無二的普陀鵝耳櫪。早在50年代之前,還有很多人在普陀山附近看到普陀鵝耳櫪這種樹,但是由于經濟發展需要砍伐樹木,結果就導致了普陀鵝耳櫪差點滅絕的事件。直到1932年,林學家鄭萬鈞鑒定這棵生長在普陀寺廟內的普陀鵝耳櫪,世界唯一的普陀鵝耳櫪,在其他地方再也沒有見過相同的樹木了。直到現代,林學家們的技術發展迅速,人們已經可以通過科學技術,培植出更多的普陀鵝耳櫪,但是全部采用的母本都是來自普陀寺廟內的這棵鵝耳櫪。所以現在大家在其他地方看到的普陀鵝耳櫪樹,它們的出處都是來自這棵母樹。足以可見這普陀鵝耳櫪的珍貴之處,現在政府已經在周圍設置了欄桿,禁止游客觸摸者,并且還派了專門的樹木保養工作人員,日夜保護著,其地位也堪稱“國寶”。可能很多人都覺得,政府這樣做是大材小用不就是一棵樹嗎?有必要這樣大動干戈,但是一想到這是全世界唯一的一棵普陀鵝耳櫪母樹,再一想它的價值就不會奇怪,人們對它的重視程度了。要知道普陀鵝耳櫪,它的繁殖率非常低,每次開花時,雄花和雌花的授粉率也極低,很難孕育出一顆種子來,而且總和落地之后也難以發芽,非常容易出現腐爛事件,所以,現在依舊靠人工技術才能夠繁殖培育普陀鵝耳櫪,不然的話這種樹早就滅絕了。最后各位親愛的讀者朋友,在生活當中有見到過這種普陀鵝耳櫪嗎?如果有的話,歡迎在下方留言分享,與各位花友一同來探討一下,這種普陀鵝耳櫪的其他有趣特征。普陀山古樹名木中最多的是香樟樹,普濟寺前佇立著五株已有250年以上樹齡的香樟,被人們稱為普陀山上的“五老樟”。在普陀山,香樟樹是很普通的一種樹,棧道兩邊,片片紫竹豁然映入眼簾,綠油油的竹葉與紫薇薇的竹竿,渾然天成一片林海,在陽光照射下疏影婆娑,婀娜多姿,它們以自己飄逸的身姿,高雅的情懷,扎根于山石的縫隙中,日日夜夜守護著這方圣潔的寶地。傳說中,紫竹是觀音的化身,紫竹林是觀音修行仙居的地方行在其間,聆聽深處飄來的深沉、悠緩、莊嚴,夾雜著淡淡的滄桑、悲壯的裊裊佛音,心中充滿了安寧、吉祥和寬暢。

        景觀文化:普陀十二景,或險峻、或幽幻、或奇特,給人以無限遐想。不少名勝古跡,都與觀音結下了不解之緣,流傳著美妙動人的傳說。本文以普陀八景為例, 普陀山以山兼海,風光獨特,四時景變,晨昏物異。其風景點數以百計,可謂風光無限。如其他著名的風景名勝區一樣,普陀山也有它的“景中之景”。其中最有名的是:蓮洋午渡、短姑圣跡、梅灣春曉、磐陀夕照、蓮池夜月、法華靈洞、古洞潮聲、朝陽涌日。 蓮洋午渡。  “蓮洋午渡”的“蓮洋”指的是蓮花洋,處于舟山本島與普陀山之間,北接黃大洋,南連普沈水道。當你乘輪船或快艇離開著名漁港沈家門,便進入碧波浩淼的蓮花洋,但見水天相連,山岳潛形,船只劈開千傾琉璃,梵宇點點,海潮蒸騰,山島時隱時現,仿佛漂浮在云霧縹緲之中。如果趕上午潮,就能見到洋面波濤微聳,狀似千朵萬朵蓮花隨風起伏,令人心曠神怡,聯想翩翩。——此景即為“蓮洋午渡”。旅客可以在航船上安詳地放眼蓮花洋上的美景,看著洋上的朵朵蓮花,也許會萌發起一種即將登上佛教圣地的清穆心情。   

        蓮洋佳景,千古傳頌,明代著名戲劇家、文學家屠隆賦詠“普陀十二景”,題此為《蓮洋午渡》,詩云:波上芙蓉盡著花,香船蕩槳渡輕沙。珠林只在琉璃界,半壁紅光見海霞。 短姑圣跡。    進了普陀正山門,往東南約300米處便是短姑道頭。“短姑古跡”在海岸牌坊南下,是一長約百米、寬8米的條石道頭,道頭兩側散布著大小不一、形狀各異的磯石。這些磯石經風化水蝕,被磨去了棱角,顯得渾圓實樸。磯石蒼苔斑駁,卻鐫刻分明,其中最大一塊石頭上面撰寫了“短姑古跡”四字,旁邊的石頭上還有“樂土”、“世外桃源”、“慈航普渡”、“求生好人”等題刻。    相傳元末明初,有姑嫂兩人發心多年,遠涉重洋,來山朝圣,千辛萬苦,抵達本島。適逢小姑天葵來潮,其嫂短(埋怨)之,以為小姑身體不潔,不宜禮佛,便留姑在船,獨自前去朝拜。晌午潮水上漲,船只漂離埠頭,小姑既餓又慌,無可奈何。忽見一老媼,一手提飯籃一手將一些小石子撒入水中,石子瞬息變大,露出水面。老媼足踏石子上船,放下飯菜,就不見人影。其嫂進香歸來,聽說此事,以為神異,忽然記起剛才拜佛時,瞻仰蓮座,只見觀音大士衣據濕著一片,心里頓有所悟,以為這是菩薩所為,忙不迭又進山到面前叩拜會了。——因其嫂曾在碼頭“短(埋怨)其姑”,從此,姑嫂泊舟處即被稱作‘短姑道頭”。道頭西側出沒于潮水中的石塊,傳說是菩薩上舟送食時投向潮水里用以跺腳的石塊,加上巖石上所鐫的古跡石刻——遂被稱作‘短姑圣跡”。 

        “短姑道頭”原是一處天然石埠,為朝山進香舟楫唯一停靠處,并在道頭高懸一燈,光照徹夜,往來船舶,喜稱“佛燈”。1983年以來,隨著旅游事業的發展,在道頭西側建成了萬噸級客運碼頭,短姑道頭結束了津渡的使命,成為人們游覽懷古的勝跡。

        梅灣春曉:梅灣春曉指的是普陀山的早春景色,普陀山也稱梅岑,因西的山灣為梅灣,又呼作前灣。據傳此地多野梅,庵、篷僧眾又多好養梅怡性。每當早春季節,春回人地,避山野梅,香滿山谷,青山綠樹,映襯著點點紅斑,煞是一番美景,曾被人譽之為“海上羅浮”。每當天陽無風時日,佇立西山巔;遠眺蓮花洋,只見漁舟競發,鷗鳥翔集,海中波濤,道道耀光,山外青山,層層疊翠,美不勝言。若在月夜,則疏枝淡月,島礁騰朧,幽香撲鼻,更為令人陶醉。

        磐陀夕照:“磐陀夕照”說的是磐陀石一帶的傍晚景色。 每當夕陽西下,石披金裝,燦然生輝,人們如能在此時登上石頂,環眺山海,洋洋大觀,景色壯奇,“磐陀夕照”,便成為普陀山之一大奇觀。

        蓮池夜月:“蓮池夜月”指的是海印池的月夜景色。海印地在普濟寺山門前,也稱“放生池”、“蓮花池”,原是佛家信徒在此放生之池塘,后種植蓮花,即稱“蓮花池”。蓮花池三面環山,四周古樟參天,池水為山泉所積,清瑩如玉。每當盛夏之際,池中荷葉田田,蓮花亭亭,映襯著古樹、梵宇、拱橋、寶塔倒影,構成一幅十分美妙的圖畫。夏季月夜到此,或風靜天高,朗月映池;或清風徐徐,荷香襲人。     荷花,佛家稱之為蓮花,是圣潔、清凈的象征。佛家稱極樂世界為“蓮邦”,蓮花“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”,故佛教以蓮花來比喻“佛性”。觀世音菩薩就是普渡眾生往生蓮邦的“蓮花部主”。  法華靈洞:    法華靈洞奇特景觀,方圓巨石自相壘架,形成洞穴數十余處:有的狹隘低迫,傴行可過;有的寬廣如室,中奉石像;有的上豐下削,泉涓滴漏,自石罅流出而下注成池。普陀山洞穴雖多,層復出奇,唯此洞為最。洞外有“青大福地”、“普陀巖”、“東南大柱”等題刻。 古洞潮聲:    潮音洞口朝大海,日夜為海浪所擊拍。潮水奔騰沖入洞內。為洞壁所激。浪花飛濺,直沖洞頂天窗之上,高達10米,勢若閃電,聲如驚雷。如是晴天,洞內七彩虹霓幻現,朝山香客往往會看到觀音大士現身的靈異現象。潮音洞的海潮音也不必盡是梵音。一位當代詩人這樣寫道:靜坐在礁石上,聆聽潮音洞的喧嘩和低吟,每個音符都是大海律動的生命,喜怒哀樂,在浪的長弦彈奏,輝煌地上升。靜聽,隨潮音緊緊包裹,眼睛就分外透明,心靈就與大海共鳴。香客在潮音洞聽完潮音之后,一般都要前往梵音洞瞻仰觀音大士的慈容。據說在梵音洞觀佛閣往洞中凝望,虔誠的人會看到觀音現世的圣相。但是每個人看到的都不相同,即使一人所見,也常常會不斷變幻。 朝陽涌日:    在普陀山見日出,以朝陽洞為先。如果說,色相復雜的海水引發我們對復雜塵世的苦澀聯想,那么,在朝陽洞看日出,就會心隨境遷,全然是另一種澄明的心境。清晨四五點鐘,海東一道紅云飛起。旭日如盤光臨大千,洪濤萬派,曉星幾點,這個時刻,大概是天地間最澄凈透明的時刻了吧?陽光乍起,心神隨之爽朗;曙色初開,眼界為之寬廣。雖說人生行處都應該感覺幸福快樂,但是,玉宇澄清,曠朗無塵的世界才是最最耐人尋味,最最引人沉醉的。曠朗無塵的琉璃世界,對應心中超凡脫俗的空明寂靜,此時此刻,正好飛來一聲悠長的梵鐘。穿過林表而與低沉的潮聲相與應答,便覺得普陀日出,雖無泰山日出的帝王氣象,卻也是人世間難得一見的大禪境,真個是:萬里煙霞空色相,一天云氣蕩心胸;玉宇澄清無海岸,舉首從容看日紅。

        海洋文化:普陀山的得天獨厚之處,海上日出、浪擊危巖、潮涌金沙等奇特景觀。“海天”景觀。普陀山屬海洋型島嶼景觀,西有蓮花洋,群島如千山浮海,石峰似蓮花出水。東臨東海,空闊天邊,自有“眸開千里曠,心靜萬緣空”的意境。峰巒起伏,植被繁茂,構成“海岸千山秀”的景觀。“海火”奇觀。每當春夏之夜,海面上濤聲石絕,一排排波浪閃閃發光,仿佛點燃無數神燈。浪濤涌上沙灘,又像數不清的夜明珠在地上飛滾跳躍,給夜最增添異彩,令人眼花繚亂。人稱此為“海火”,又稱“玻璃世界”。“海上臥佛”。距普陀山東南約5.3公里,總面積為0.36平方公里的洛迦山島,遠看似一尊大佛安詳地躺在蓮花洋上,其頭、頸、胸、腹、腳各部位均清晰可辯,被稱為“海上臥佛”,屬世界地貌罕見的自然美景觀。沙岙底色。藍色的海洋,金色的沙灘,構成了一幅天然圖畫。島東有著名的金沙、百步沙、千步沙,長達數里,廣約184公頃,被古人譽為“黃如金屑軟如苔”。登高極目。全部佛頂山是普陀最高的山,海拔292米。乘上纜車,徐徐上升。島上起伏的山嵐被樹木所覆蓋,郁郁蔥蔥。秋日登高望遠,舟山群島盡收眼底。海面如鏡,碧波萬頃。漁船如織,海島如畫,猶如鑲嵌在碧波中的寶石。進了山門,穿過狹小的巷道來到寺院。145間殿堂樓閣隱沒在翠竹一巖林中,觀音殿中132尊的觀音像各具形態,做工精巧,栩栩如生。島上盤陀石更使人稱奇。上下兩石相迭而成,高達3米,寬近7米。頂面平坦。幾經風雨侵襲,萬劫不得動搖。“盤陀石”三字據說是明朝抗倭名將侯繼高所書。“二龜聽法”更是奇觀。石高2.7米,寛6米,體積40立方米。石成菱形,石與石相連處僅幾平方米,凌空孤歭,大自然的造化,鬼斧神工,真叫人拍手叫絕。

        普陀洛迦山是一座海上“仙界大觀園”

        據《華嚴經》中說:“于此南方有山,名補怛落迦。彼有菩薩,名觀自在。”又說:“海上有山多圣賢,眾寶所成極清凈,花果樹林皆遍滿,泉林池沼悉具足,勇猛丈夫觀自在,為利眾生住此山。”就是說,觀音菩薩的居住地在補怛洛迦山(今補怛洛迦山位于南印度秣羅矩吒國的南方海濱,秣剌耶山之東。《華嚴經》里說觀音菩薩:“勇猛丈夫觀自在,為度眾生住此山。”  《妙法蓮華經。觀世音菩薩普門品》,《大佛頂首楞嚴經。觀世音菩薩耳根圓通章》(第二十五),《大方廣佛華嚴經善財參觀自在菩薩章》(第二十八參),《大悲經》則專說大悲咒及觀音救苦之事。悲華經說觀音因地發愿救苦之事,其他經中說者甚多。因此因緣,世無不知觀音救苦救難者。《壇經》中曾說:“慈悲即是觀音,喜舍名為勢至,能凈即釋迦,平直即彌陀。 華嚴宗中的觀音信仰、智顗大師《觀音玄義》。《佛說觀無量壽經》、《佛說無量壽經》。《華嚴經》載:“于此地方有山名補怛洛迦,彼有菩薩,名觀自在”。其中“普陀洛迦”即為梵語“補坦洛迦”的譯音,意為“美麗的小白花”。很早,普陀洛迦是一體。歷觀世音菩薩的應化道場——普陀山。《華嚴經》68卷中記 載,稗瑟胝羅居士指示善財云:“于此南方有山,名補怛洛伽山,彼有菩薩名觀世音自在。”又云:“海上有山多圣賢,聚寶所成極清凈,華果樹林香遍滿,眾流池 沼悉具足,勇猛丈夫觀自在,為利眾生住此山,汝應往問諸功德,彼當示汝大方便。”善財童子受教向南而行,漸至此山:“見其山巖谷之中,泉流縈映,樹林翡郁,香草柔軟右旋布地,觀自在菩薩,于金剛寶石上,結伽跌坐,無量菩薩,皆坐寶石,恭敬圍繞,而為宣說大慈悲法。”《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》云:“一時佛在補怛洛迦山,觀世音宮殿,寶莊嚴道場中,坐寶師子 座……”經文中的“補怛洛迦”及現稱的“普陀洛迦”等都是梵語的音譯(potalaka),漢語意為“美麗的小白華(花)”。《千手千眼無礙大悲心陀羅尼經》中也明確指出,觀音的宮殿在“補怛洛迦山”,而且是一處“寶莊嚴道場。自兩晉之際觀音信仰東傳中土后,在亞洲大乘佛教信仰圈中,觀音是最為著名的菩薩。北緯8度43分,東經77度22分的地方),此山位于印度南方,而且緊臨海濱,甚至已伸進海中。在此山的“西面巖谷之中,泉流縈映,樹林蓊郁,香草柔軟,右旋布地。據說當年秦始皇駕臨浙江寧波,站在山上遠望普陀山時,發現那里仙氣繚繞,如蓬萊仙境一般,每逢農歷二月十九、六月十九、九月十九分別是觀音菩薩誕辰、出家、得道三大香會期,全山人山人海,寺院香煙繚繞,一派海天佛國景象。在浙江民間有句俗語叫:“人人阿彌陀,戶戶觀世音”,觀音菩薩結緣四海,每逢佛誕和節假日,普陀山更是人聲鼎沸,因為世人皆知。由此可見,  普陀,出自佛教《華嚴經》等六十八卷,全稱為:“補怛洛迦”、“普陀洛迦”,是梵語的譯音,意為“美麗的小白花”。自元朝以來,慣稱它為“南海普陀”。普陀山又有“五朝恩賜無雙地,四海尊崇第一山”的美譽。

        普陀山久負“海天佛國”,“觀音道場”之盛名。山中梵宇林立,風貌絕佳,歷來都是佛子參學,游人觀光的必到之所。遠至公元280年的西晉太康年間,就有遠道朝山者不顧風波之惡,驚濤之險,梯山萬里,扶老攜幼而至。早在唐代的時候,普陀山已成為國際性的佛教圣地。 普陀山作為佛教勝地,最早寺廟建于858年,最盛時有82座寺庵,128處茅篷,僧尼達4000余人。大中元年(公元847年),有梵僧來謁潮音洞,感應觀音化身,為說妙法,靈跡始著。唐咸通四年(公元863年),日僧惠萼大師從五臺山請觀音像乘船歸國,舟至蓮花洋遭遇風浪,數番前行,無法如愿,遂信觀音不肯東渡,乃留圣像于潮音洞側供奉,故稱“不肯去觀音”。普陀山上到處可見青瓦白墻或琉璃彩頂的寺廟。五代后梁貞明二年(公元916年),日本僧人惠萼從五臺山捧觀音像歸國,在普陀山遇風浪受阻,就將觀音像供奉在一民宅之中,取名為“不肯去觀音院”。至此,慧萼大師為普陀山第一代宗師。這是島上最早的佛寺,至今尚在潮音洞附近。自此傳說普陀山是觀音菩薩修身傳經布道之地。宋寧宗在嘉定六年(公元1214年)御賜“圓通寶殿”額,指定普陀山為供奉觀音的道場。自此歷經各代,建成200余座寺廟、庵堂和茅蓬,僧侶多達千人,號稱·五百叢林、三千僧眾”,成為海上佛國名山。普陀山是世界聞名的觀音道場、佛教圣地,其宗教活動可追溯于秦。至唐朝,海上絲綢之路的興起,促進了普陀山觀音道場的形成,并迅速成為漢傳佛教中心,傳至東南亞及日、韓等國。至清末,全山已形成3大寺、88禪院、128茅蓬,僧眾數干。“山當曲處皆藏寺,路欲窮時又逢僧”,史稱“震旦第一佛國”。山上每逢佛事,四方信眾聚緣佛國,時有天象顯祥,信眾求拜,靈驗屢現。綿延千余年的佛事活動,使普陀山這方鐘靈毓秀之凈土,積淀了深厚的佛教文化底蘊。“人人阿彌陀,戶戶觀世音”,觀音信仰被世人稱為“半個亞洲的信仰”。遂信觀音不肯東渡,乃留圣像于潮音洞側供奉,故稱“不肯去觀音”。后經歷代興建,寺院林立。鼎盛時期,全山共有3大寺、88庵、128茅蓬,4000余僧侶,史稱“震旦第一佛國”。

        “洞”文化:洞穴。沿海岸有許多幽深的洞穴,潮音洞高數十米,梵音洞高約百米,海潮沖入洞中時聲如虎嘯龍吟,極其壯觀,洞內巖石奇突,在光影作用下若隱若顯,神秘莫測。如朝陽洞、潮音洞、梵音洞各呈奇姿, 朝陽洞:    朝陽洞在普陀山幾寶嶺的盡頭、延伸于海中的山崖上,因旭日東升,先映此洞,朝陽洞之名由此而來。洞外巨石參差,洞口直面東海,左右挽百步沙與千步沙。在普陀山觀日出,以朝陽洞為最,故有“朝陽涌日”之說。如果您在黎明時分到此游覽,就會看到一輪旭日仿若忽從海底涌起,曙光萬道,散射海水,景色壯觀,令人嘆為觀止。沿著絕壁筑有一排長廊,可以供游客欣賞日出。朝陽洞還是聽潮音的好去處。在此處聽潮,浪濤轟鳴而下,音浪好似千百種樂器交相迭奏,動人魂魄,激蕩心胸。    現在的朝陽洞景區包括朝陽洞、觀日閣、攬霞亭、六觀亭等,還附設有茶室、購物商場等。觀日閣古色古香,又稱朝陽閣,坐落在朝陽洞正上方,閣高18米,長寬各12米,依山起勢,瀕臨東海,飛檐翹角,金碧輝煌,相當壯觀。閣內分上中下三層,上層設購物、休憩、觀海三個大廳,專供游客使用。四壁陳列“三十二觀音”畫像,線條流暢,形象生動。中下二層設根雕藝術館,展示有根雕佛像百余尊。朝陽洞左側平臺的攤霞亭又稱朝陽亭,近崖瀕海,每當旭日東升,霞光輝映,景色奇麗,也是觀賞日出東海、夕陽霞飛的好地方。  潮音洞:    潮音洞在普陀山紫竹林景區內,距停車場僅200米。“潮音洞”這個名稱其實是一語雙關,一方面因洞穴日夜吞吐海潮,聲若雷音;另一方面借“潮音”比喻“佛音”,洞口日夜浪濤不絕,聲如觀音講經,又如千僧誦經,妙響洗塵。 傳說唐大中元年(公元847年),印度僧人在潮音洞口焚燒十指,禮拜觀音,洞內忽放異彩,大士現身,授以七色寶石。從此,洞景被抹上神奇色彩,不斷有信徒前來仿效。宋元時期來普陀朝圣香客,多在潮音洞前叩求菩薩現身賜福,其中常有人在此跳海舍身,藉以往西方極樂世界,也曾有人在此燃指,以求菩薩靈驗。到明代時明令禁止在此跳海舍身燃指,明萬歷年間在此建“莫捨(舍)身”亭以戒舍身燃指者;豎“禁止捨身燃指”碑于亭中,現在亭已毀壞,碑猶在。   潮音洞左側上方的巖壑中有一天然小型石泉,石壁上刻有“光明池”三字,此處舊名“甘露潭”,山民稱“慧泉”,佛家信眾常在此祈求圣水以療眼疾。潮音洞右海灣另有一崖穴,其上巖壁裂隙,峻險峭狹,終年滴水,宛若仙姝,稱“龍女洞”。離潮音洞不遠處有礁石出沒海濤間,叫做“善財礁”,傳說是善財童子參拜觀音的地方。 梵音洞:    梵音洞與潮音洞并稱為“兩洞潮音”,是普陀山上最適宜聽潮觀海的兩個地方。而梵音洞在普陀山眾多山壑中最享盛名一個。    從法雨寺經飛沙岙,過祥慧庵,即為普陀最東部的青壘山。在青壘山東南端有一天然洞窟,高約60米,縱深約50米,峭壁危峻,兩邊懸崖構成一門,中間嵌入一塊巨巖,仿佛巨蚌銜珠。在普陀山眾多洞壑中,梵音洞的磅礴氣勢和陡峭危壁,為其他洞所莫及。洞前架有石臺,臺上建有雙層瞻圣閣,前可觀海,后可望洞,相傳為觀音大士顯圣處。海潮入洞,拍崖濤聲如龍吟虎嘯,是梵音洞觀潮最佳處。普陀山的梵音洞。數百多年來,來普陀山的信眾里,總有人描述曾經在這里看到觀世音菩薩女性形象的化現。有人看見是白色的;有人看見是金色的;也有人分析這可能是洞里海浪的潮氣和獨特的光線環境所產生的幻影。善根不同的人,以不同的方式發生在不同的地方、不同的時間。很久以前,甚至有朝圣的僧人跋涉千山萬水來到普陀山的潮陰洞,將自己的手指放在火把上點燃,來禮敬供養觀世音菩薩,后來很多人來此效仿燃指供佛,甚至跳下山崖失去了性命。為了杜絕這種過激的行為,明朝的一位地方官員在這里立了一塊碑,禁止舍身燃指。。清康熙三十八年(1699),御書“梵音洞”額賜掛于此處。   梵音洞洞壁陡峭,石劈如門,高約60米,縱深約50米,中飛掛一天然石橋,上建有觀佛閣,前可望海,后可觀洞。全山以三大寺為中心,各有大小石道連接兒十座寺廟庵堂。不少石道上刻有蓮花國案,形成了全山很有特色的廟宇體系。加上古木參天,蔭天蔽日,掩映寺廟,一片濃郁的佛教氣氛。 

        “寺”文化 普濟禪寺、法雨禪寺及慧濟禪寺。普濟寺與法雨寺、慧濟寺,稱為普陀山的三大禪。

        普濟寺。 普濟禪寺又叫“前寺”,是普陀山的第一大寺,坐落在白華山南、靈鷲峰下,前身是“不肯去觀音院”,始建于北宋元豐三年(1080年),稱寶陀觀音寺,是供奉觀音的主剎,莊嚴巍峨,在我國東南地區規模最大,后幾經興廢。清康熙三十八年(1699年)三月,重建大殿,并賜寺額“普濟群靈”,故名。慧濟禪寺,是 普陀山海拔最高的寺院。明萬歷、清康熙、清嘉慶所賜的三枚御印現就藏于慧濟寺,是慧濟禪寺的鎮寺之寶。普濟禪寺里有8大殿:圓通殿:主供正觀音(男身觀音)。文殊菩薩殿:主供文殊菩薩。普賢菩薩殿:主供普賢菩薩。大雄寶殿:主供阿彌陀佛、施迦牟尼佛、藥師佛三世佛。地藏菩薩殿:主供地藏菩薩。普門殿:主供千手千眼觀音。伽蘭殿:主供伽蘭菩薩。三洲感應殿:主供彌勒和韋陀菩薩。 全寺占地37019平方米,建筑總面積15289平方米。寺內有大圓通殿、天王殿、藏經樓等,殿、堂、樓、軒共計357間。普濟禪寺的主殿是大圓通殿,殿內寬敞無比,供奉著高8.8米的毗盧觀音,建筑很奇特,“百人共入不覺寬,千人齊登不覺擠”,故有“活大殿”之稱。依山而建,是普陀山最大的寺院。明萬歷三十三年(公元1605年)皇帝欽賜寶陀觀音寺為“護國永壽普陀禪寺”,故山以寺得名。普救寺前的放生池長滿荷花,紅色的鯉魚在自由自在的暢游。寺門前人海似潮,空氣中充滿香火的氣味。高大的一人合抱的香樟說明寺院的古老和滄桑。按規定每人只準帶3支進敬香,虔誠的人們頂禮膜拜,口中念念有詞,許愿寄托心中的希望。大雄寶殿、天王殿,燭光燦燦,香煙繚繞。觀音菩薩,按梵音譯為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。又稱南無觀音菩薩,觀音自在菩薩,光世音菩薩。端坐在大雄寶殿的蓮花寶座上的觀世音菩薩,女貌男身,相貌端莊而慈祥,手持凈瓶楊柳,無量的智慧和神通。大慈大悲,普度眾生。觀世音菩薩是西方極樂世界 “阿尼托佛”坐下的上首菩薩,同大勢菩薩一起是阿尼陀佛的脅侍菩薩,譽為“西方三圣”。(即阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、)“能施眾生樂,濟度生死岸”。觀世音菩薩同文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩、稱為佛教上的四大菩薩。觀世音菩薩是最勤奮、最精進、最不愛休息的千手千眼的觀世音菩薩。普濟禪寺又叫前寺,坐落在白華山南、靈鷲峰下,是供奉觀音的主剎。全寺占地37019平方米,建筑總面積15289平方米。寺內有大圓通殿、天王殿、藏經樓等,殿、堂、樓、軒共計357間。大圓通殿是全寺主殿,人稱“活大殿”,供奉著高8.8米的毗盧觀音。普濟禪寺與法雨禪寺、慧濟禪寺并稱為普陀山三大禪寺。普濟禪寺的前身為不肯去觀音院,創建于唐咸通年間,后宋神宗于1080年將其改名為“寶陀觀音寺”,專供觀音菩薩,香火始盛。到南宋嘉定年間,御賜“圓通寶殿”匾額,指定普陀山為專供觀音的道場。后來明初朱元璋實行海禁毀寺,直到明萬歷三十三年(1605年)朝廷撥款重建,并賜額敕建“護國永壽普陀禪寺”,使普濟寺成為當時江南規模最大的寺院。又名“前寺”,“寶陀觀音寺”,其前身是“不肯去觀音院”。這是普陀山的主廟,占地三萬七千多平方米,以普濟寺為核心,有海印池、菩薩墻、文昌閣、多寶塔、百步沙、法華洞、仙人井、朝陽洞、朝陽閣等。歷史:創建于后梁貞明二年,后屢興屢毀;清康熙八年荷蘭殖民者入侵,除大殿未毀外其余均蕩然無存;清康熙二十八年,康熙南巡時下詔重建寺廟,后又賜題額"普濟群靈"。十年動亂中,殿宇佛像受到破壞。1979年,重新修復。普濟禪寺又叫前寺,坐落在靈鷲峰下。普濟寺是供奉觀音的主剎,香客云集,煙云繚繞,相傳這里是觀音修煉成佛的地方。普濟寺地處半山腰,周圍青松凝碧,萬花吐丹,鳥語啁啾,環境幽靜,步履其中,確有踏入仙源之感。在參天古木的遮掩下,龐大的廟宇群如天上云霧縹緲中的宮闕一般隱隱約約,遮遮掩掩,極盡誘人之魅力。圓通寶殿是全寺主殿,殿內宏大巍峨,人稱“活大殿”。殿中供奉著“毗盧觀音”,塑像姿形端重,神態自若,妙相莊嚴,觀照自若。大殿兩旁將會看到各種各樣的塑像,有人間的武將、宰相、帝王,這些被叫做觀世音菩薩的三十二化(應)身。男女老少、圣凡人神諸像,栩栩如生,各具鮮明的個性。殿里香客云集,煙云繚繞。那些善男信女拜跪在觀音面前,神情凝重,虔誠而敬畏,人人頭頂三炷香,虔誠參拜,各禱所愿 。是島上最大的佛寺。原來觀世音菩薩不是只有一種形象,而是根據不同的需要,化現成不同的形象來普度眾生,這就叫隨機化現。這是唐朝留下的壁畫,上面描述的是《法華經·觀世音菩薩普門品》的內容,我們可以看到觀世音菩薩化現官吏的身份,向四眾弘傳《法華經》。這幅壁畫描述的是觀世音菩薩以婆羅門現身說法的場景。婆羅門是古代印度高貴的姓氏,是一切知識的壟斷者,所以大家看到觀世音菩薩眼眶深陷,鼻梁高起,坐在束腰座上,揮手說法,而在這些化身中最為我們中國信眾熟悉的就是婦女的形象。清朝康熙、雍正皇帝先后撥款重修,規模宏大,有200余間殿宇,黃墻琉瓦,氣象非凡。寺內大圓通殿為觀音正殿,內供的觀音塑像及周圍32座觀音化身,均為1981年重塑。相傳觀音在印度是一男性,蓄有須發。佛教傳入我國以后,觀音逐漸變為女性,而且“眉如小月,眼似雙星。玉面天生喜,朱唇一點紅”,儼然是一位絕色美女,使她更富有大慈大悲、救苦救難的形象。寺外古木蔥蘢,有蓮花池、永壽橋、八角亭、御碑亭,頗有瑤池仙境之意境。普濟寺。在大殿兩旁我們會看到各種各樣的塑像,有人間的武將、宰相、帝王,這些被叫做觀世音菩薩的三十二化身。原來觀世音菩薩不是只有一種形象,而是根據不同的需要,化現成不同的形象來普度眾生,這是唐朝留下的壁畫,上面描述的是《法華經·觀世音菩薩普門品》的內容,我們可以看到觀世音菩薩化現官吏的身份,向四眾弘傳《法華經》。這幅壁畫描述的是觀世音菩薩以婆羅門現身說法的場景。婆羅門是古代印度高貴的姓氏,是一切知識的壟斷者,所以大家看到觀世音菩薩眼眶深陷,鼻梁高起,坐在束腰座上,揮手說法,而在這些化身中最為我們中國信眾熟悉的就是婦女的形象。

        法雨禪寺:法雨禪寺又稱“后寺”,始建于明萬歷八年,坐落于普陀山白華頂左、光熙峰下,距普濟寺2.8公里。法雨寺占地33408平方米,現存殿宇294間,依山取勢,法雨寺創建于明萬歷八年(公元1580年)。 清康熙三十八年(1699年)興修大殿,并賜“天花法雨”匾額,故得今名。寺內九龍殿(又稱圓通殿)殿頂的九龍藻井及部分琉璃瓦從南京明代宮殿拆遷而來,被譽為普陀山三寶之一。此外,寺內龍風柏、古銀杏、連理羅漢送的等珍貴古木,以及二十四孝圖、云龍游海天等石刻欄板,都是普陀山獨一無二的稀有之物。法雨禪寺里有7大殿:天王殿:正門主供彌勒佛,反面主供韋陀菩薩、 玉佛殿:主供白玉釋迦牟尼佛。圓通殿:主供觀世音菩。千手觀音殿:主供千手觀世音菩。大雄寶殿:主供佛祖釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛三世菩。西方三圣殿:主供觀音菩薩,阿彌陀佛,大勢至菩。關公殿:主供關公。分列六層臺基上。入山門依次升級,中軸線上有天王殿,后有玉佛殿,兩殿之間有鐘鼓樓,又后依次為觀音殿、御碑殿、大雄寶殿、藏經樓、方丈殿。觀音殿又稱九龍殿,九龍雕刻十分精致生動,九龍殿內的九龍藻井及部分琉璃瓦從南京明代宮殿拆遷而來,被譽為普陀山三寶之一。整座寺廟宏大高遠,氣象超凡。法雨寺寺門不在中軸線上,而在東南角上,建筑為重檐方亭,也不同于一般寺院山門,匾額表藍底金字,上題“天花華雨”四字。寺門往西是影壁,原是磚雕三龍壁,上書梵文“唵嘛呢叭”,意即神力不可思議,十年動亂中被毀。1987年,在這里建立了九龍壁一座,寬12米,高9米,厚1米,全部用青石浮雕砌成,群龍飛舞,栩栩如生。法雨寺九龍殿內還懸掛著巨大的經幡,上面寫著《觀世音菩薩普門品》,經文中寫道:如若我們遇到災難,心靈痛苦時,一心誦念觀世音菩薩的名號,便能得到他的幫助,擺脫危難,所以這句名號的詠頌之聲千年不絕。    法雨寺山門前有一段香道,稱“玉堂街”。之所以叫“街”,是由于過去香道兩旁寺院眾多,且山上巖珍石奇,珠璣琳瑯,沿途羅陳,宛若街市。這條玉堂街如一條金絲線,將洪筏房、法華洞、仟人井、朝陽洞、悅嶺庵、大乘庵、香林庵、雨華庵、楊枝庵、法雨寺等風景點珍珠似地串了起來。沿街而行,還可望千涉金沙的銀濤,西賞煙墩,前望象王諸峰的翠靄,一路映山帶海,綿延起伏,翠波銀濤。應接不暇。古人頌此路:“竹內鳴泉傳飛語,松間群路露金強。山到曲處皆藏寺,路欲窮時又遇僧。”此路原為沙路,行走不便。明萬歷年間,法雨寺僧人如珂募石徹成石板路,如珂字玉堂,后人為紀念他,以其字“玉堂”名路。法雨寺也為三大寺之一。始建于明代,自康熙皇帝賜“天花法雨,匾額后,改名為法雨寺。因地處普陀后山,俗稱后寺。后寺的建筑規模和華麗程度,都足以與前寺媲美。寺內九龍殿,是從南京明朝故宮中拆遷而建。殿宇頂穹呈拱圓形,頂蓋正中盤有蒼龍,下懸珠球,周圍雕有九條蟠龍,稱為“九龍盤拱”,是國內殿宇建筑中不可多得的杰作。

        慧濟禪寺: 由法雨寺到慧濟寺需要經過香云路,全程有石級1088層,約二華里。清光緒三十年,由慧濟寺住持文正,東監院慶禪募資砌石而成,路旁又設鐵欄桿。一路青山綠水,鳥語花香,沁人心脾。    慧濟寺俗稱佛頂山寺,初建于明代,全寺占地20畝,建筑面積3300平方米,坐落于海拔283米普陀山佛頂山上,又名“菩薩頂”。慧濟禪寺,位于佛頂山上的慧濟禪寺,是普陀山海拔最高的寺院。明萬歷、清康熙、清嘉慶所賜的三枚御印現就藏于慧濟寺,是慧濟禪寺的鎮寺之寶。天王殿后,大雄寶殿、大悲殿、藏經樓、玉皇殿、方丈室等均在一條平行線上,頗具浙東園林建筑風格。慧濟禪寺里有3大殿:天王殿:正門主供彌勒佛,反面主供韋陀菩薩。大雄寶殿:主供佛祖釋迦牟尼、“不二法門”觀音殿:正面供養觀世音菩薩正像;反面供養一尊白玉送子觀音,據傳很是靈驗。該寺因地制宜,布局包括天王殿后,大雄寶殿、大悲殿、藏經樓、玉皇殿、方丈室等俱在同一條平行線上,顯示了設計者利用地形設計的高超技巧和智慧。頗有浙東園林建筑風味,為其他禪林所少見。全寺建筑別具一格,依山就勢,橫向排列,殿堂寬敞壯麗,整座寺院深藏于森林之中,以幽靜稱絕。大雄寶殿是整個普陀山海拔最高的寺廟,屋頂全用天藍、淡綠、鵝黃、紫紅等色琉璃瓦蓋成,陽光下映出萬道彩虹,形成“佛光普照”的奇景,煞是壯觀。  慧濟寺(佛頂山)緬甸僧人帶來耳櫪樹…… 大雄寶殿供佛陀、阿難、迦……左殿觀音殿(供注生娘娘)。……普濟寺,前身是“不肯去觀音院”俗稱前寺,位于舟山市普陀區普陀山白華頂的靈鷲峰南麓,創建于后梁貞明二年(916年),后屢興屢毀,清康熙二十八年(1689年),康熙南巡時下詔重建寺廟,后又賜題額“普濟群靈”。康熙三十八年(1699年),修建護國永壽普陀禪寺,并賜額“普濟群靈”,始稱“普濟禪寺”。宋嘉定七年(1214年),皇帝御書“圓通寶殿”匾額,定為專供觀音的寺院。全寺有六進殿堂,自南向北貫串在一條中軸線上。慧濟寺位于海拔291.3米的佛頂山上,佛頂山又名“菩薩頂”,是普陀山最高處,因處佛頂山中間谷地,俗稱佛頂山寺,為普陀山第三大寺。寺院深藏高崗林屏之中,清幽絕聳,走出山門不遠,便可觀幽奇諸峰,飄渺群島,四周鳥語花香,令人恍若置身天國。寺院主要殿堂布局在一條水平線上,顯示了設計者利用地形設計的高超技巧和智慧。植物學家鐘觀光1930年于后門左側發現“鵝耳櫪”一株,定名“普陀鵝耳櫪”,為世界珍稀樹種。慧濟禪寺,又稱佛頂山寺。“深山藏古寺”,在此不進山門,不見殿宇。全寺有四殿、七宮、六樓,布局幽深而奇特,大雄寶殿、藏經樓和大悲閣都橫列山崖之前。寺東山巔上有天燈塔,為普陀山最高點,海拔291.3米,登上塔頂,環顧東海碧波萬頃,群島散布,海天一色,令人心胸開闊。

        “寶”文化:普陀山三寶:多寶塔、楊枝觀音碑、九龍藻井。  多寶塔:又稱寶佛塔,俗名太子塔。位于普濟寺內海印池南端。建于元朝元統二年(1334年),由山僧孚中禪師募資改建,并得到太子宣讓王等江南諸藩王資助,還在塔旁建造了太子塔院。現為普陀山最古老的建筑之一和浙江省唯一的元代石塔。位列普陀山鎮山三寶之一。    寶佛塔為五層方塔,高18米,雙層塔座,三層塔身,有臺無檐,全由太湖石砌成。1919年,印光法師與住持了余、了清等請無為居士陳性良募捐補修,形成現在的造型。上三層四面均鑿龕雕佛,造型別致,氣韻古雅,尤其是第三層四周的觀音三十二應身小像,神態溫和凝重,給人以親切端莊之感,其獨特的寶匣印式造型為全國罕見。佛像的背景為十八羅漢,每個羅漢神態各異,栩栩如生,每層石臺置石欄,石欄柱端刻有守護天神、獅子蓮花等圖案。石塔底層基座平臺較寬,頂層四角飾有蕉葉山花,四周欄下雕有四個龍頭,張口作吐水狀,雨天水從龍口流溢,如龍垂涎。    清晨時分,日出海上,站在塔院中聞聽普濟寺傳來的悠揚鐘聲和百步沙海灘的澎湃潮響,兩聲互相應和,激蕩心胸,令人神清不已,故得“寶塔聞鐘”之美名。    塔院內還有諸多古跡、題刻,康有為到普陀山時曾在塔院內假山石上留題“海山第一”四字。在寶塔內還曾發現了明萬歷十七年(1589年)聊城御史傅光宅所撰、余姚俞近旸所書的《普陀山太子塔下藏零牙志》。 楊枝觀音碑:    楊枝禪院位于清涼岡下,緊鄰法雨寺,內存有被譽為“普陀山三寶”之一的“楊枝觀音碑”。此碑為明代萬歷三十六年根據唐代名畫家閻立本所繪楊枝觀音像拓本所刻。閻立本為唐初著名畫家,傳世作品極少,至于佛像僅此一帖,可謂稀世珍寶。數百年來,楊枝禪院幾經興廢,但觀音碑依然保留完好,被譽為鎮山之寶。   

        此觀音碑高2.34米、寬1.2米,上刻唐代仕女形象的觀世音菩薩,珠冠錦袍、寶相莊嚴,右手執楊枝、左手托凈瓶,袒胸跣足,端莊慈祥。菩薩手中的凈水瓶和楊柳枝,原本是普灑法雨、弘揚佛法的意思,后來演變為多種含義。人們認為,楊柳枝可以消災除病,凈瓶中的甘露隨楊柳枝灑遍大千世界,暗喻著慈悲的觀音用凈水來普渡眾生脫離苦海,到達彼岸的極樂世界。碑上刻有“普陀佛像,摹自閻公,一時妙墨,百代欽崇”等字句。    明萬歷十六年(1588),抗倭名將侯繼高督師海疆,順游普陀,將歷年所得閻立本和吳道子所繪觀音像勒石,植碑于寶陀寺(今普濟寺)前殿。萬歷二十六年(1598),殿宇毀于兵災,碑亦遭劫。至萬歷三十六年(1608),寧紹參將劉炳文覓得閻立本觀音碑拓本,請名匠重新勒刻楊枝觀音碑,并建庵供奉,遂以“楊枝庵”命名。300多年來,殿宇幾經廢興,但因為收到珍視,此碑得以幸存。 九龍藻井:    九龍藻井現存于普陀山法雨寺大圓通殿,即九龍殿頂部。九條木雕金龍栩栩如生,氣勢不凡,一龍盤頂,八龍環八根重柱昂首舞爪而下,古樸典雅,不僅令人嘆為觀止,而且藝術價值極高,為國家級文物,被譽為普陀山三寶之一。    藻井在古建筑中起到裝飾作用,有著重要的功能。一般來看,大的佛殿中主體佛像部位都要做藻井,這樣顯得佛像更加莊嚴。古人對藻井制作大為講究。一般都用木材,采取木結構的方式做出方形、圓形、八角形,以不同層次向上凸出,每一層的邊沿處都做出斗拱,而普陀山九龍藻井的斗拱做成木構建筑的真實式樣,做得極其精細,斗拱承托梁枋,再支撐拱頂,最中心部位的垂蓮柱為二龍戲珠,圖案極為豐富。    其實,普陀山除了法雨寺九龍殿筑有九龍藻井外,普濟寺、慧濟寺等大的寺庵主殿頂部都筑有藻井,但規格沒有法雨寺九龍殿高。據傳,法雨寺九龍殿竟是明故宮的九龍殿整體搬遷到普陀山的,九龍藻井原是放在朱元璋金鑾寶殿之中的,所以,這個藻井的規格自然要比別的寺院藻井高了。

        “石”文化:普陀山,巖石。島上奇石遍布,呈現千姿百態,為一般巖巒所罕見。著名的有:磐陀石、二龜聽法石、云扶石、海天佛國石、紫竹石等二十余處。正如宋代詩人王安石所謂:“縹渺云飛海上山,石林水府隔塵寰”。磐陀石、二龜聽法石、心字石、普陀山三石:磐陀石、心字石、二龜聽法石。 磐陀石:    在普陀山梅嶺峰梅福庵西行不遠處,一片開闊的山頂平臺上,有一對看似搖搖欲墜,實則穩如磐石的巨石——磐陀石,相傳這里就是觀音大士的說法處。磐陀石位于九子寺西北角200米處谷口巖,有一塊約15平方米由南向北平斜的巖石,上有臀印,相傳是金地藏入九華曾在此巖石上打坐禪修時留下的圣跡。后人稱此“打坐石”為“磐陀石”。今石壁上有“金地藏第一修行處”摩崖石刻。    上下石銜接處間隙如線,似連似斷,好像上石懸空掛在下石之上。“疑天外飛來,似神手擱置”是對磐陀石最形象的描繪。相傳有人牽線割過兩石交接之處,由此證明二石并未相接,但今人有嘗試者卻都沒有成功過。(還有一說為每逢大年初一的零時,上石就會漂浮而起,用一根很細的絲線便可以橫割而過。)    磐陀石險如滾卵,頂端卻安穩如磐,可容30人在上游玩嬉戲。石上鑿有石階,可隨梯而上到石頂。石上“磐陀石”三個筆力遒健、勢如飛天的大字是明萬歷年間抗倭將軍侯繼高題寫的,最令人驚奇的是“石”字上多了一點,據說侯將軍題字時,大石左右擺動,搖搖欲墜,于是他在石字上加了一點,磐陀石便穩穩當當地固定住了。此外還有“金剛寶石”、“靈通”、“天下第一石”、“大士說法處”等題刻。    傍晚時分登頂游覽,環眺山海,還可欣賞“磐陀夕照”的壯麗景觀。關于磐陀石還有不少典故和有趣的故事,據說《西游記》的西天便在此處,《紅樓夢》中“通靈寶玉”又和這里的“金剛寶石”形意酷似。古時更有不少朝山的婦女登此石時,拿著自帶的金屬錢板在石上磨光,帶回家去佩掛在兒孫身上,藉以“壯膽”、“祛災”。  心字石: 在普陀山,你可以聽到許多佛與蛇斗法的傳說故事。從梅岑峰下的梅福庵出來,沿山間小徑拾階而下,至西天門東南,有一空闊地帶,幾株芙蓉樹正在這秋日里把枝頭的花朵盡情地綻放,探視前面的坡下,有一巨大的“心”字,刻于一斜坡的巨石上,這便是普陀山有名的“心字石”。    據悉,這一心字石廣約300余平方米,圓渾平滑,滿山的綠蔭中,惟有這里寸草不生。一個長5米、寬7米、周邊近50米的紅色“心”字刻于石上。這字的紅色、石的褐色以及山的綠色組成這普陀山一道亮麗的風景,引游人紛紛駐足。這心字可謂是“心懷博大”,那中心的一點可容八、九人同坐,整個“心”字可容近百人打坐,當是普陀山上最大的石刻了。奇怪的是,至今沒有人能說清此字是刻于何時以及出于何人手筆,只是聽說在清代之前,此摹刻就已存在了。    在離心字石右上方約5米的峪谷間有圓柱裝石塊平于坡勢向外伸展,隱現于草莽荊芥叢中。其形酷如蛇頭,嘴角眼睛輪廓分明,細細分辨,似乎還有筋絡隆起在脖頸間,一如靜候在此捕食的模樣。距此石不遠處的西天門石闕西側又有一石,形肖一只活靈活現的小青蛙,翹首向蛇,其坦然自若的神態使人不由的想起那則“佛試蛇心”的傳說故事。傳說有一蟒蛇精經觀音菩薩指點而得道。一天,觀音菩薩在蛇背上放上一只蛤蟆,以試蛇心,可那蟒蛇寂然不動,絲毫沒有傷害蛤蟆之意……。 二龜聽法石:    此石位于磐陀石西,五十三參石下端的巖崖上。有兩石酷似海龜,一龜蹲踞崖頂,回首顧盼,似有等候之意;另一龜順石而上,昂首延頸,筋膜盡露,一副著急相。兩龜的形態極為傳神,令游人嘆為觀止。相傳兩龜受龍王之命前來探聽觀音菩薩說法,只因聽得入了 迷,忘了歸期,遂化身為石。也有傳說,兩龜原為一雌一雄,因塵緣未絕,在聽法時眉來眼去,顧盼傳情,所以被罰作石龜,給修行不誠者作戒。前者傳得奇,后者傳得妙,各有千秋。清人何辰生在詩中說:“見說磐陀若地靈,普門曾此坐談經。二龜何事翻成石,想是當年不解聽。”這是對兩龜的又一種說法。    在二龜聽法石上端有五十三參石,大者側立百尺,小者相累若卵,縱橫拱峙,參差錯列,不僅生態各異,而且移步變形,令人有望而生岌岌可危之感。隨著晨昏晴雨的交替和曉霧暮靄的變幻,這群奇譎的山巖,也會呈現出濃淡不同的色相。元代書畫家趙孟潁《游補陀》詩云:“澗草巖花多瑞氣,石林水府隔塵寰。”普陀山多奇石,而五十三參石是普陀山奇石最薈萃之處。

        “水”文化:普陀山。潮音洞左側上方的巖壑中有一天然小型石泉,石壁上刻有“光明池”三字,此處舊名“甘露潭”,山民稱“慧泉”,佛家信眾常在此祈求圣水以療眼疾。 據說明正德年間,皇太后遣使取此池水治療眼疾,得以康復,遂改名為“光明池”。潮音洞旁還有一小洞,名善財龍女洞,相傳是觀音身邊的善財、龍女所居之處。

        “音”文化。用心傾聽、體會自然界各種聲音,風聲、雨聲、人聲、朝圣祈禱聲、各種喧囂聲、各種寧靜聲、樹葉聲、鳥兒聲、海水聲、清凈聲,空山不見人,但聞人語響。太虛法師說,心地清凈皆普陀,慈悲濟物即觀音。《觀世音菩薩普門品》曰:"… 妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。…"。觀佛閣下海潮翻滾,拍崖濤聲如萬馬奔騰、龍吟虎嘯,日夜不絕。因此,梵音洞又與潮音洞并稱為“兩洞潮音”,是普陀山上最適宜聽潮觀海的兩個地方。“梵音古洞”、“梵音嘹亮”。  梵音洞歷來為普陀山的重要景觀。梵音洞與潮音洞南北相對,它和潮音洞的潮音,各俱特色,合稱為“兩洞潮音”。從法雨寺經飛沙岙,過祥慧庵,即為普陀最東部的青鼓壘山。青鼓壘插入普陀洋,想必是此地常為驚濤拍崖,潮聲撼洞,晝夜轟響,宛如擂鼓,故又稱“驚鼓擂”。在青鼓壘山東南端有一天然洞窟,洞巖斧劈,高約60米,縱深約50米,峭壁危峻,兩邊懸崖構成一門,習稱梵音洞。在普陀山眾多歷來被人們嘆為神奇的洞壑中,梵音洞的磅礴氣勢和陡峭危壁,為其他洞所莫及。據1924年《觀音菩薩本跡感應頌》中 《普陀指南》:梵音洞前度有緣,清朝盛叔型,隨母親朝普陀山。起初聞說大士現身之事,笑而不信。后來在梵音洞,忽見洞內石壁顯現白色,就像涂的白粉一樣,一會兒明顯地變成人的形狀。五官清晰,頭落發,衣白腰細,是比丘尼像。此像開始在洞內,后來出到洞口,看得更加清晰。于是感嘆觀音大士不可思議,跪地叩頭。其母親所見與叔型一樣。而同時拜叩求見的其他人,則所見各不相同。

        “竹”文化::紫竹林。普陀山觀音道場的發源地不肯去觀音院不遠的山坡上,生長著成片罕見的紫竹林。只在南海普陀,才會有這種珍貴稀奇的紫竹。觀音菩薩帶著善財童子和小龍女就住在紫竹林中。

        “殿”文化:銅殿 圓通庵內“正法明如來銅殿”,又叫圓通大殿,它集五臺山顯通寺銅殿、北京頤和園萬壽山銅殿、普陀山法雨寺玉佛殿的精華于一身,自成一款。銅殿門額上“正法明如來銅殿”這七個字由本山已故方丈妙善大師題寫,重檐銅匾上的“普明照世”為原全國人大常委副委員長喬石的手跡。殿內供奉的正法明如來像是由整塊的緬甸玉石雕刻而成,玉質溫潤、光榮潔白,為普陀一寶。

        “像”文化:南海觀音:南海觀音坐落于雙峰山南端的觀音跳山崗上。  觀音像頂現彌陀,腳踩蓮花,通體鎏金,左手托法輪,右手施無畏印。總高33米,遙望大海,俯瞰眾生,神態飄逸,氣勢磅礴,巍峨壯觀,令人心生敬畏 。妙相莊嚴,雙目慈祥,體現了觀世音菩薩“慧眼視眾生,弘誓深如海之法身”。佛像采用新型仿金銅精鑄,成為“海天佛國”普陀山的地標。佛像采用新型仿金銅精鑄,成為 “海天佛國”普陀山的地標。普陀標志為南海觀音大銅像。坐落在雙峰山南端的觀音跳山崗上的觀音(普陀山南海觀音)立像像高33米,端坐的觀音像高18米蓮臺高2米,基座13米。·重70多噸。登上基座放眼望去,山勢隨峰而起,蒼松翠竹,秀林蔥郁,氣順和暢,海面碧波蕩漾,正是:“海上有仙山,山在虛無間。”基座下面的長廊上有黑色的大理石雕刻的圖畫畫面。東有“鑒真東渡”,西有“玄奘西游”。事跡感人,精神可嘉,為佛法所感。“南海觀音”銅像,置身天地之間,立足山水之上,面對峻極的山峰,遼闊的海域,如蟻的人群,浩瀚的蒼穹,靜觀著野馬排云般的濁浪,笑迎狂風飛沙撲面襲來,這巨人挺直了腰身,敞開了胸懷,體味著上蒼無邊無際的壯闊,感受著人間無窮無盡的滋味。世音是梵文的意譯,意思是能“觀察”到“世上”的一切“音信”。據佛經中說,觀世音菩薩為阿彌陀佛的左脅侍,以大慈大悲為德行。所謂“大慈大悲”有佛門的特定含義:“慈”,是愛護眾生,給予眾生以歡樂;“悲”,是憐憫眾生,為他們祛除各種苦難。普陀山南海觀音立像始建于1996年,1997年農歷六月竣工,觀音立像工程浩大,實為普陀開山以來之空前大事,中國佛教協會會長趙樸初為“南海觀音”題詞,1997年9月29日舉行開光大典。

        “塔”文化:"普陀山現存最早的建筑——元代的多寶塔。普陀山多寶塔也稱太子塔,在浙江省舟山市普陀山的普濟寺東南,海印池附近,多寶塔取《法華經》“多寶佛塔”之義而定名,是普陀山唯一保持原貌的最古老的建筑物,它與法雨寺中明朝南京故宮惟一存世的宮殿建筑九龍殿、楊枝庵中根據初唐著名大畫家閻立本繪的觀音畫像刻成的楊枝觀音碑和佛頂山上稀世物種鵝耳櫪樹,合稱為“普陀四寶”。建于元朝元統二年(公元1334年),塔高32米,四面五層,有臺無檐,全用太湖美石砌成。塔上身三層四面各鏤古佛一尊,瑞容妙麗,尤以觀世音圣像,神態溫和凝重,給人以親切端莊之感。背景為十八羅漢,每個羅漢神態各異。每層挑臺置石欄,石欄柱端刻有守護天神、獅子蓮花等圖案。底層基座平臺較寬,挑臺面欄柱刻有護法神獅及蓮花,四周欄下雕有龍首20個,張口作吐水狀,造形生動。頂層四角飾有蕉葉山花,極具元代建筑風格。此塔系由山僧孚中禪師募資改建,并得到太子宣讓王等江南諸藩王資助,遂將塔建成,并在塔旁建造太子塔院。1919年,印光法師與住持了余、了清等請無為居士陳性良募捐補修。多寶塔為典型的元代建筑工藝,被列為省級重點保護文物,屬普陀山三寶之一,康有為曾在塔院假山石上留題“海山第一”4字。每到清晨,附近普濟寺等古剎傳來鐘聲,更增幽靜,這就是普陀山十二景之一的“寶塔聞鐘”勝景。該塔,系宣讓王施鈔千錠,命高僧孚中購太湖石建造,故又名“太子塔”。建于元代元統二年(1334年),明萬歷二十年(1592年)重修,1919年再次修理。四面五層,高18米。塔下基座高大,圍繞欄桿,雕刻佛、菩薩和供養人像,并飾螭首,形象生動。其上還有基座和須彌座。塔身三重,底層用四根蟠龍石柱。塔壁雕出佛龕和佛像,木兼柱上刻題記。塔頂作寶篋印經塔的形狀,四角出山花蕉葉。塔剎呈仰蓮寶瓶。是浙江已發現的元代石塔中最為精美者。

        “節”文化: 普陀山南海觀音文化節:   (每年11月)舟山三大旅游節慶之一,以普陀山深厚的觀音文化底蘊為依托,以弘揚觀音文化、打造文化名山為內涵的佛教旅游盛會。期間有大型法會、佛教音樂會、眾信朝圣、蓮花燈會、文化研討會、佛教文化旅游品展覽會等一系列活動,吸引眾多海內外觀音弟子、佛教信徒、香客游客聚緣“佛國”。    中國普陀山南海觀音文化節是以普陀山深厚的觀音文化底蘊為依托,以“弘揚觀音精神,傳播觀音文化”為理念,致力于打造普陀山文化名山的盛會佳節。每逢金秋時節,盡情領略佛國文化千姿百態的無窮魅力:可以在妙相莊嚴佛像前體會繚繞香煙氤氳的神秘;可以傳心燈,植心愿,親身體驗佛事法會的虔誠肅穆和宗教文化感化人心的力量;還有動人心弦的佛教音樂會、恢弘壯觀的朝拜法會、充滿睿智的講經說法、博覽天下的佛教文化藝術展覽……即時,所有的一切都將匯成一場豐盛的文化盛典呈現在您的面前,讓您在一段不長的時間里對宗教文化、普陀山文化、觀音文化有個深深的感受。 普陀山觀音香會節:    (農歷二月十九、六月十九、九月十九日)又稱“普陀山三大香會期”,每年農歷二月十九、六月十九、九月十九為觀音生日、得道、出家三大香會。此時普陀盛況空前,從普濟寺的中門到佛頂山,香客如涌;從法雨寺的九龍殿到千級石階的香云山徑,信徒禮膜參拜,一步一跪拾級而上,虔誠之至,令人感動。1997年農歷九月廿九,南海觀音露天銅像建成,此日烏云密布,妙善大和尚宣布銅像開光時,剎那間天門洞開,陽光普照,令海內外信徒無不傾服。    普陀山觀音香會節起源于觀音應化誕生或成道等日。每年農歷二月十九觀音圣誕日、六月十九觀音成道日、九月十九觀音出家日,海內外佛門弟子,不論遠近紛紛從四面八方云集普陀山敬香朝拜和參加法會。十八日晚、十九日凌晨達到高潮,上萬信眾摩肩接踵,三步一拜齊登佛頂山,場面蔚為壯觀。全山徹夜燈燭輝煌,講經誦佛之聲通宵達旦,呈現出佛國盛會莊嚴虔誠的節慶氛圍。   “普陀山之春”旅游節:   (每年3月)“之春”是融群眾娛樂、游客參與為一體的互動性大型旅游娛樂文化活動。于1990年首創,每年舉辦一屆。其內容豐富多彩,包括聲樂、舞蹈、戲劇、書畫、攝影、燈謎、幸運抽獎、佛國茶道、旅游義工活動等,是普陀山繼觀音文化節、香會節之后的又一旅游盛會。    普陀山之春旅游節以“生態旅游,人文體驗,游客互動,百姓同樂”為宗旨,在每年陽春三月舉辦。通過精心演繹,力爭展現旅游節慶的群眾參與性和游客互動性,體驗佛國靜謐宗教氛圍的同時,讓節慶的激情和奔放真正融入旅途中。活力四射的民俗文化,在清凈佛地體驗難得一見的民風激情;別具一格的素食文化烹飪比賽,領略中華美食林中素食文化這朵奇葩的別樣風采;修煉身心意志的“佛國朝圣五十三參”,有幸親歷善財童子參悟得道的漫漫歷程。此外還有精彩紛呈的攝影大賽、沙灘游藝活動等一系列參與性、觀賞性強的旅游節目。

        普陀洛迦山是一座觀音“化石大觀園” 

        觀音道場文化。普陀山是全國最著名最靈異的觀音道場,靜音寺觀音祖庭。五臺山靜音寺。靜音寺(普庵寺)位于五臺山臺懷鎮南下二十華里的護銀溝村,靜音寺始建于明朝,前身為護眾庵,主供觀音菩薩。如然和尚承實修實證之宗風,修整為十方常住,以便弘揚佛法、利益眾生。相傳始建于北魏北魏孝文帝時,初名靜音寺,為五臺山最早的寺院之一。在唐代時為專供接待來五臺山巡禮求法僧人的普通院,在大歷年間為五臺山十大寺之一的法華寺的下院。根據《清涼山志》記,寺院曾為十方常住叢林,后“因無其人,數年歇響”,寺院規模逐漸縮小,名稱也被改為“護眾庵”,之后又有如然禪師重興,恢復為臨濟宗十方叢林。唐使”來華,除朝貢禮儀人員、留學生外,使團中還有大量學問僧、請益僧來唐朝學習佛教文化,其中的佼佼者為空海、最澄、惠萼。根據史籍記載,惠萼是最澄的弟子,于會昌元年(841年)、會昌五年(845年)及大中八年(854年)三次入唐,他曾邀請齊安禪師的上首弟子義空禪師赴日弘法,此為日本禪宗之始。普陀山"不肯去觀音院″。日本籍高僧惠萼每次入唐均會朝拜五臺山,巡禮圣跡。在大中十二年(858年)第三次朝臺時,曾在普庵寺的前身——法華寺下院普通院得到一幅觀音菩薩畫像(一說為玉石觀音雕像),欲請回日本供奉。他乘船從四明(今浙江寧波)出海過梅岑山(今普陀山)時,船被風浪所阻,不能前行。船主以為負載過重便卸下貨物,但船仍不能動,惠萼認為觀音菩薩“于海東機緣未熟”,遂奉觀音像到梅岑山上的張姓漁民家中,船方得繼續東歸。而張姓漁民原本崇信佛教,又目睹圣像靈異,便舍宅為觀音院,即“不肯去觀音院”。自此,梅岑山逐漸成為聞名遐邇的觀音道場,它和鄰近的小島名稱被改為佛教經典中記載的觀音菩薩住處——“普陀珞珈山”。而惠萼因“不忍離圣像”,并未隨船東歸,留在山上“遂廬奉侍”,成為普陀山的開山祖師。故而,普庵寺作為“不肯去觀音”的祖庭,與普陀山有著不解之緣,也為中國佛教留下一段優美動人的佳話。佛教圣地,寺院無論大小,都供奉觀音大士。可以說是“觀音之鄉”了。每逢農歷二月十九、六月十九、九月十九分別是觀音菩薩誕辰、出家、得道三大香會期,全山人山人海,寺院香煙繚繞,一派海天佛國景象。普陀山是“觀音顯靈的道場”。到島上朝拜的人群人山人海。信男信女不遠萬水千山,拿著香火抱著虔敬的心情拜佛許愿,以求平安。可見島上香火之旺盛,觀音之靈驗。普陀山香火時期,有三大寺、八十八座庵堂、一百二十八個茅棚,僧尼有三千,看到的房子都是寺廟、人都是出家人佛教盛景。

        觀音文化:普陀洛迦山,有大量的古剎梵宇、建筑、塑像、書畫、詩文、音樂、碑文、石刻以及傳統的觀音香會、民間習俗、傳說、景點名稱等形成獨特的觀音文化。幾乎島上所有的山峰溶洞、溪澗泉潭,到處都充滿了與觀音有關的傳說。相傳是觀世音菩薩在對面珞珈山修行圓通后,從那里一躍之普陀山時留下的腳印。從觀音跳出來,左行就能到達南海觀音,南海觀音像的建造由來與妙善法師在去"不肯去觀音院"。每年農歷二月十九觀音菩薩誕辰日、六月十九觀音菩薩得道日、九月十九觀音菩薩出家日,四方信眾聚緣佛國,普陀山燭火輝煌、香煙燎繞;誦經禮佛,通宵達旦,其盛況令人嘆為觀止。每逢佛事,屢現瑞相,信眾求拜,靈驗頻顯 。綿延千余年的佛事活動,使普陀山這方鐘靈毓秀之凈土,積淀了深厚的佛教文化底蘊。觀音大士結緣四海,有句俗語叫:“人人阿彌陀,戶戶觀世音”,觀音信仰已被學者稱為“半個世界的信仰。”觀音菩薩"化現″現象。 普陀山短姑道頭(天然船埠)"應化″傳說:相傳古時候有一婦女,發愿要到普陀洛迦朝山禮佛。幾年后,湊資雇船,相約小姑,遠道航海渡蓮洋來到普陀山。這一日,風和日麗,船泊道頭,系好纜繩,準備上岸進香。可是,這時小姑正巧天葵來潮,如隨嫂前支朝佛,身子不潔,有污佛堂,不勝愧疚,只得留大船中,托嫂子在菩薩面前代為進香了愿,其嫂逗而笑之,小姑更覺不好意思,怨自己無福親禮菩薩。小姑在船上久等嫂子不來,時己正午,肚子也餓得咕咕直叫,就埋起怨來。這時,只見一位身著灰白衫裙,如村婦般的女子,手挽竹籃,向泊船處走來,對船上小姑娘招呼道:“姑娘餓了吧,你嫂子叫我將飯送來,快將纜繩拉攏些。”小姑見有人送來飯菜,頓時感到十分高興,但此時正逢漲潮,一波上,一波下,很難將船靠攏埠頭。那女子見她著急,就安慰說:“你不要著急,讓我來設法。”于是彎腰隨物揀起幾塊小石塊,一塊一塊向浪水中拋去,然后一步一步踏著這些剛拋下的石塊,走近小船,將竹籃提給小姑娘。小姑吃著,覺得從來也沒嘗到過這樣香噴噴的飯菜,美滋滋地吃了個飽,并連聲表示道謝。那女子說:“不用謝,你小小年紀,能隨你嫂來朝山進香,這也難得。”說罷收拾起籃子,又踏著那些石塊一步一步向岸邊走去,剛巧來了一個浪頭,把她的衫裙下擺打濕了一片。小姑覺得十分過意不去,卻又見那女子回頭向她含笑致意,逐漸隱沒在綠樹黃墻之中。不多一會,姑嫂回來了,笑著叫小姑快隨她到岸上去吃飯。小姑娘說:“你不是已請人給我送來過飯嗎?味道可好呢!其嫂愕然,聽了小姑進述那位村婦送飯經過,甚為驚奇,于是立即上岸,直奔佛寺而去。圓通寶殿供奉慈祥莊麗的觀世音菩薩,入殿后嫂子跪在佛像前三拜九叩,一心祝愿。細瞧著菩薩的面與小姑所講的村婦一般。又忽然見到菩薩衣擺下端有一片濕漉漉的水漬,猛然領悟,這不是剛才送飯的那村婦?莫不是菩薩化身來安慰小姑嗎?嫂子就恍然大悟,于是跪在佛像前叩頭祈拜不已。觀音菩薩"點化"現象。  "觀音老母”的故事。很久以前,有一個性格粗暴的男子,家中只有老母親一人。但他對母親毫不孝順。 普陀山是觀音菩薩的道場,很多人都說觀音菩薩經常會現身說法。他也去拜菩薩。但去普陀山后卻怎樣也沒有遇到觀音菩薩。他去請教一個老和尚,老和尚告訴他:“觀音菩薩這幾天不在山上,去你家鄉了。你現在回家,就能看到菩薩了!”他聽后很驚訝:“真的嗎?我現在回去就能見到菩薩嗎?但是,我沒見過菩薩,菩薩長什么樣子?我要怎么才能認出他呢?”老和尚回答:“要說菩薩的長相,我也不會形容,我只能告訴你他的穿著打扮。當你回家的時候,看見反穿衣服、倒穿鞋的人,那就是觀音菩薩了!”男子見觀音心切,飛快奔跑,到家時已是天黑,急促地敲門。“兒行千里母擔憂”,這是恒久不變的真理,屋內的母親聽到是自己的兒子回來了,情急之下披反了棉襖,穿倒了鞋子,來給兒子開門。男子見如此情景,跪地抱頭大哭,“娘,原來你才是我心中的菩薩。”觀音菩薩"點應”現象。觀音點應現象,往往在民間卻把“靈山”、“靈界”、“靈魂”、“靈驗”、“靈異”等具有佛學意蘊的詞語,連在一起探討與研究等社會現象,觀音菩薩是大乘佛教四大菩薩之一,是大慈大悲的化身,他本人早已成佛,只是為了安樂成熟眾生,倒駕慈航,隨緣應世,以三十二應身隨處救度受苦眾生,而所求皆應。觀世音菩薩觀世間一切音聲,度世間一切苦厄,眾生有求必應,南無大慈大悲觀世音菩薩。有一位叫楊信芳的女眾,她寫過一篇《記夢到印光大師》,講述了她和大師之間的微妙因緣。民國時期,她在上海的一所中學讀書,暫居在一位同學的家里。有一天晚會上,她做了一個奇怪的夢,夢到她坐著一艘小船去普陀山拜見觀音菩薩,當她剛到普陀山的小島時,就看到觀音菩薩在前面看著她,菩薩說:小姑娘,何必遠處求法呢?大勢至菩薩現在就在上海講法呢,他就是印光法師,你趕快回去吧,大師離入滅還有四年的時間。這個夢做得非常清晰,她醒來自己還納悶,平時自己也沒有學佛,為什么突然卻做了這樣一個夢,她連佛教里的菩薩都不熟悉。于是第二天一醒來,她就去問他同學的母親,因為那位母親是一位在家居士。她問道:“大勢至這位菩薩是誰呀”?母親:“這位菩薩是阿彌陀佛的脅持之一,也是西方三圣之一”她:“那印光法師是誰呀”?母親:“他是一位德高望重的大和尚”她:“那他現在是不是正在上海講法呢”?母親:“這個,具體不清楚”結果,等她們看到第二天的報紙時,一切都好像一場夢。果然大師正在上海舉行護國息災法會,因為這個夢太真實了,真實的讓人不敢想象,于是小姑娘決定前去拜訪大師,于是她們三個人一起來到法會舉辦的地方,請求皈依大師。觀音菩薩"化現″現象。觀自在菩薩于金剛寶石上結跏趺坐,無量菩薩皆坐寶石,恭敬圍繞,而為宣說大慈悲法,令其攝受一切眾生。《法華經》稱這種本領為“方便之力”、“自在神力”,并列舉了三十三種顯相。《華嚴經》中則說觀音菩薩的顯化屬于“大悲行門”,經中記述觀音菩薩在補怛洛迦山金剛寶石上對善財童子說:“我住此大悲行門,常在一切諸如來所,普現一切眾生之前,或以布施攝取眾生,或以愛語,或以利行,或以同事攝取眾生;或現色身攝取眾生,或現種種不思議色凈光明網攝取眾生;或以音聲,或以威儀,或為說法,或現神變,令其心悟而得成熟;或為化現同類之形,與其共居而成熟之。”觀音菩薩“靈異”現象。孫中山先生曾親眼目睹了一次靈異,并將其記錄在了《游普陀志奇》中。有一次,孫中山先生因工作原因,視察軍港,順道游覽普陀山,同行還有7、8人,到了普陀山時,太陽已經快下山了。他們一行來到慧濟寺,就看到寺院前恍矗立一偉麗之牌樓,仙葩組綿,寶幡舞風,而奇僧數十,窺厥狀似乎來迎客者。又見到有一大圓輪,盤旋極速。根本不知道驅動它的是什么力量。后來,孫中山先生問同行的人,他們都沒看見。其實,從古代至近代,觀世音菩薩在普陀山顯靈的事情屢有發生,這些年最震撼的就當屬普陀山觀世。觀音菩薩圣像“開光”現象。1997年在南海觀音銅像開光法會上出現的奇異天象,據戒忍大師回憶,1997年的農歷九月二十九日,即陽歷10月30日的那一天,準備進行南海觀音銅像開光。在24、25日之前一直在刮風下雨,如果這樣的天氣再繼續下去,法會的客人就沒辦法如期到來,就會影響到開光法會的順利進行。就在所有人都感到一籌莫展的時候,原本厚重的烏云竟然在一夜之間悄然退去。當天凌晨三點半,戒忍大師特意起身上殿察看天氣,發現天上星光朗朗,他不禁松了一口氣,看來天公作美,今天開光應該是沒問題了。但是沒有想到,開光之前,鋪天蓋地的烏云再度席卷天空,一場傾盆大雨似乎已不可避免。戒忍大師當即通知準備雨衣4000件,以備法會使用。4000件雨衣買好了,天空依舊烏云密布,絲毫沒有放晴的意思。本來預定8點鐘準時進行的開光,也因故延遲了15分鐘。8點15分,開光法會正式開始。戒忍大師宣布:“南海觀音圣像開光法會正式開始!”話音剛落,仿佛有一雙無形的巨手在這一瞬間撥開了烏云,一束陽光透過云層直射下來.見此奇異天象,在場的人們紛紛跪倒,虔誠地頂禮膜拜。戒忍大師抬起頭望向空中,他仿佛看到云中露出了觀音菩薩像,就在空中俯視著法會上的眾人,對當時出現的天象奇觀,也有人提出了這樣的疑問:如果這種天象不是出現在那一天、那一刻,不是出現在普陀山,或者這樣的佛教儀式不在那一天、那一刻舉行,又或者開光的時間沒有推遲,那么,人們還會賦予這種天象以神異色彩嗎?這種天象奇觀出現的時間是如此巧合,簡直就像人工控制的一樣。所以現場目睹的人無不歡欣鼓舞,同時自然而然地跟觀音信仰、觀音顯靈聯系在了一起。在此時此地,在這樣一個氛圍當中,在這樣一個儀式當中,他怎么可能不把天象奇觀跟觀音信仰聯系在一起呢?或許正是從古至今眾口相傳的各種靈異傳說,給普陀山蒙上了一層神秘的面紗,而那神秘的小白花,對于普陀山來說更是具有特殊的意義。觀音菩薩"法門"現象。《般若波羅蜜多心經》,"大悲咒"出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,全名為《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》,《觀世音菩薩普門品》。南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩。南無普陀琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩。觀世音菩薩心咒: 唵 嘛尼貝美吽。  千手千眼觀世音菩薩心咒: 唵嘛呢咩吽。千手千眼觀世音菩薩大悲陀羅尼心咒: 嗡 乏及喇 達爾嘛赫利。

        遺跡文化:普陀洛迦山宗教活動可溯于秦,原始道教及仙人煉丹隨處可覓。西天景區著名的奇石——磐陀石。在一片開闊的山頂平臺上,有一對看似搖搖欲墜,實則穩如磐石的巨石—磐陀石,相傳這里就是觀音大士的說法處。磐陀石位于九子寺西北角200米處谷口巖,有一塊約15平方米由南向北平斜的巖石,上有臀印,相傳是金地藏入九華曾在此巖石上打坐禪修時留下的圣跡。后人稱此“打坐石”為“磐陀石”。今石壁上有“金地藏第一修行處”摩崖石刻。據山志所載,唐大中十年(856)有印度僧人于潮音洞前親睹觀音示現,靈感始啟。寺廟內外保留有不少珍貴文物,王安石、趙孟頫、董其昌、吳昌碩等名家石刻到處可見。潮音洞。 據傳,唐宣宗大中元年(847)有(古印度)的天竺僧人,在潮音洞前禮拜觀音,洞內忽放異彩,觀音現身,授予他七色寶石。這是有文字記載以來有關普陀山佛教的最早傳說。

        皇家文化:歷史上有近20位帝王為了祈求國泰民安,特遣內侍帶著貴重禮品專程來普陀朝拜觀音。明朝的萬歷皇帝,清朝的康熙皇帝,都在這里留下了許多歷史遺跡。普濟寺前的這座御碑亭就像我們開啟塵封歷史的鑰匙。碑上所刻的御書記載了雍正年間修復普陀山的歷史。在宋神宗下詔五十一年后,有一位僧人踏上了普陀山的土地。他站在海浪日月沖刷的礁石上,許久地凝望著大海,并給自己在寶陀寺的靜修地取名為“海岸孤絕處”。他就是后來對普陀山影響深遠的真歇和尚,他做了一個對整個普陀山極具意義的決定——易律為禪。他把普陀山的律宗改為禪宗。從此,拈花開示的禪宗在南海上微笑。公元1080年,元豐三年,宋代皇帝宋神宗聽了各位大臣對民間傳聞的描述,就下詔書改建當時山上唯一的寺院“不肯去觀音院”為“寶陀觀音寺”,并且欽命此山專門供奉觀音。從此,普陀山也成為朝廷欽定的觀音道場。據《普陀山志》記載,中國歷史上共有十三位帝王、十九位皇后和親王為普陀山賜金銀、田地、經文等。明太祖朱元璋,清圣祖康熙還多次召見普陀山高僧,賜金,賜紫衣,賜佛經,禮遇有加。正因為有了唐宋元明清的五朝恩寵,普陀山才有歷史上的顯赫地位。 明朝的皇家法雨寺是普陀山三大寺之一法雨寺,也稱“石寺” 法雨禪寺為普陀山第二大寺院,始建于明萬歷八年(1580),初名“海潮寺”,萬歷三十四年...與普濟寺及佛頂山上的慧濟寺并稱普陀山三寺. 、康熙三十八年(1699)御賜“天花法雨”匾額,遂正式啟用現名“法雨禪寺”。清康熙帝曾御賜“天華法雨”,因此得名“法雨禪寺”。法雨寺的山門。和前面的慧濟寺一樣,山門也沖東“甘露法雨”是佛經中的原文,指如來之教法譬之甘露之雨。(北本)《大般涅盤經》卷二(大一二·三七一下)有:“世尊我今身,有調牛良田。除去株杌,唯悕如來甘露法雨。”而在《妙法蓮花經·普門品》(大九·五八上)更有:“悲體戒雷震,慈意妙大云。澍甘露法雨,滅除煩惱焰。”宋乾德五年(公元967年),宋太祖趙匡胤曾派太監來山進香。宋神宗元豐三年(公元 1080年),欽差大臣王舜封奉旨出使三韓(今朝鮮),遇風暴而望潮音洞叩禱,得以平安濟渡。歸國后,奏知宋朝皇帝,神宗即賜建“寶陀觀音寺”。南宋紹興 六年(公元1131年),宋高宗下令島上漁民遷出,辟為“佛地凈土”。南宋嘉定七年(公元1214年),宋寧宗應主持德韶之請,賜寶陀觀音寺圓通殿錢萬 緡,御書“圓通寶殿”、“兩道場”兩額,由此欽定為觀音道場。康熙三十八年(1699年)三月,皇帝南巡到了杭州,當時的鎮海禪寺住持別庵性統前去面圣,請求復興普陀山,信佛的康熙皇帝大手一揮,賜下大筆財寶,用來興修普陀山各大寺院,又拆了南京明故宮,連同12 萬張故宮琉璃瓦一同運送到了普陀山,普陀山那著名的九龍藻井。在觀音像的上方,一條龍在中央,八條龍環八根重柱,昂首舞爪而下,氣勢不凡,就像在為菩薩護法,所以這個殿又叫九龍殿。據說這九條龍來自明代的皇宮,是康熙的賞賜。除了九龍藻井,康熙還派人把明故宮部分拆下來的磚瓦木材送到普陀山修建當時的普濟寺和法雨寺。專門為我安了新家——九龍寶殿,專供觀音佛像,又揮毫潑墨,寫下“天華法雨”和“法雨禪寺”,刻成匾額,從此以后我的家有了另一個名字——“法雨禪寺”,如今,九龍殿是目前國內寺院建筑規格最高的一座佛殿一一"九龍藻井″。海天佛國普陀山上,也留有康熙帝的禮佛墨跡。康熙三十八年,康熙帝南巡到杭州,為給皇太后祝禧,遣派使者前往普陀山,并帶去大批銀兩資財,諭令重新整修普濟寺大殿,而且還手書“普濟群靈”寺額,隆重頒賜。宋代先后改名為“五臺圓光寺’’與“寶陀觀音寺”,香火始盛。宋嘉定七年(1214年),皇帝御書“圓通寶殿”匾額,定為專供觀音的寺院。大圓通殿。普濟寺。普陀山第一大寺,又名"前寺"。宋嘉定七年,皇帝御書"圓通寶殿"匾額;康熙三十八年賜額"普濟群靈";到雍正年間已形成如今的普濟寺。法雨寺觀1音殿;慧濟禪寺慧濟禪寺,又稱佛頂山寺圓通殿、大悲樓等。普濟寺前的這座御碑亭就像我們開啟塵封歷史的鑰匙。碑上所刻的御書記載了雍正年間修復普陀山的歷史。據《普陀山志》記載,中國歷史上共有十三位帝王、十九位皇后和親王為普陀山賜金銀、田地、經文等。

        名僧文化;普陀山開山祖宗師日本高僧釋惠萼。日本籍高僧惠萼每次入唐均會朝拜五臺山,巡禮圣跡。在大中十二年(858年)第三次朝臺時,曾在普庵寺的前身——法華寺下院普通院得到一幅觀音菩薩畫像(一說為玉石觀音雕像),欲請回日本供奉。他乘船從四明(今浙江寧波)出海過梅岑山(今普陀山)時,船被風浪所阻,不能前行。船主以為負載過重便卸下貨物,但船仍不能動,惠萼認為觀音菩薩“于海東機緣未熟”,遂奉觀音像到梅岑山上的張姓漁民家中,船方得繼續東歸。而張姓漁民原本崇信佛教,又目睹圣像靈異,便舍宅為觀音院,即“不肯去觀音院”。自此,梅岑山逐漸成為聞名遐邇的觀音道場,它和鄰近的小島名稱被改為佛教經典中記載的觀音菩薩住處——“普陀珞珈山”。而惠萼因“不忍離圣像”,并未隨船東歸,留在山上“遂廬奉侍”,成為普陀山的開山祖師。故而,普庵寺作為“不肯去觀音”的祖庭,與普陀山有著不解之緣,也為中國佛教留下一段優美動人的佳話,從此中國的觀音菩薩道場便形成了,五臺嶺頭也成為觀音菩薩之祖庭。 凈宗十三祖印光法師。方丈院為全寺最高處,二層檐樓房一排共27間,分隔為五個院。中間七間過去為凈土宗第十三代祖師印光法師的方丈室,現已改為紀念室。印光法師最重要的弘法和閉關之地卻是在此普陀山法雨寺。光緒八年(1882),初,于湖北竹溪蓮花寺充照客時,得讀《龍舒凈土經》殘本,悟其精妙,一以凈土為歸。光緒十二年(1886),前往北京紅螺山資福寺專修凈土宗三年。光緒十六年(1890),至北京龍泉寺為寺家“行堂”(為僧眾盛飯菜的僧人)。光緒十七年(1891),住北京圓廣寺。光緒十九年(1893),應入京請藏經的化聞和尚之邀,赴浙江普陀山法雨寺,居藏經樓,主理藏經,專心念佛、閱藏。光緒二十三年(1897),受請為法雨寺僧眾開講《彌陀便蒙鈔》一座,并與虛云和尚會晤于法雨寺。此后,于法雨寺珠寶殿側閉關兩期六年,終日不出房門,由人送飯食誦經念佛,而學行倍進。印光法師所著的文鈔中有其本人撰寫的《普陀山法雨寺募修天王殿及鼓樓疏》,開篇印光法師寫道“普陀名山,乃大士示跡之勝地;法雨禪寺,實國民祈福之道場。”印光法師在法雨寺多次閉關研究佛經,在法雨寺生活前后長達三十七年。出關后,他仍然住在藏經樓,默默無聲,埋頭鉆研佛教義理,造詣很深。他深居簡出,韜光隱跡,終清一世,不與別人往來,亦不愿意讓別人知道他的名字。上海高鶴年居士來法雨寺吊唁化聞和尚時,晤印公大師于丈室。次晨,大師對高居士開示凈宗念佛法要,居士見大師寮房中衣單淡薄,“外無長物,嘆為清凈僧寶”。由于印光大師一生不愿應酬,一心向佛,故著述甚豐,遺著有《印光法師文鈔》四卷、續編《文鈔》二卷、《增廣印光法師文鈔》。民國十一年(1922)陶在東縣長請印公修《普陀志》,印公允其請,編篡《普陀洛迦新志》;后來又修訂五臺、峨眉、九華等三山寺;繼之,又重刊《十要》增編《五經》。從民國七年(1918)至十八年(1929)間,印公因為印經、流通佛書,倡導念佛法門,經常從普陀往來于上海,都是暫住在上海太平寺(上海太平寺是普陀山三圣堂的下院)。因為其所著文章受到了上海高鶴年居士引薦刊登在上海《佛學叢報》,署名常慚,其文字般若,引起廣大讀者的感嘆。此后,印光文選重新排印于中華書局,題目《增廣印光法師文鈔》共四冊(其中為普陀山各寺院所作的記、序、疏等就有30多篇)。由于讀了印公文章之緣起,而羨慕印公的道德,渴望拜訪印公之善男信女日益增多,或跋山涉水,或請求皈依,書來信往,乞賜法名,接受印公依教奉行,持齋念佛,精修凈業,而往生西方凈土之士,亦難以枚舉。由于印公故,來普陀山法雨寺向他問道的人絡繹不絕,有數萬人在他的影響下皈依佛教。民國十九年(1930),印公受蘇州穿心街報國寺住持真達和尚之請赴報國寺閉關,后弘化社亦由上海遷到寺內。民國二十六年(1937),再隨真達和尚移住靈巖,指導創辦靈巖凈土宗第二念佛道場,至二十九年(1940)農歷十一月初四日五時,在大眾念佛聲中,安詳坐化,享年80歲,僧臘六十載,其舍利子分置各寺,被尊為佛教凈土法門第十三代蓮宗世祖。弘一法師。從1922年開始,弘一法師幾次給一位住在法雨寺的印光法師寫信,希望他能收自己為徒,都被印光法師婉言謝絕了。印光說:“弘一本來就是轉世的菩薩,做菩薩的師父,怎么能夠草率呢。”那時,弘一難免覺得心頭一涼,但他深信以印光大師的為人一定會收他為徒的。就在第二年的阿彌陀佛圣誕日那天,天還沒有亮,弘一就起床了。他在佛前發了這樣一個愿:“今晨發愿,禮請當代印光大師為師,收我為徒,請我佛慈悲,關照于我,滿足我畢生的心愿,弟子愿以香斷臂,以表誠心,請佛祖悲憫。”祈禱完以后,他就把香火放在左手臂的內側,燃臂供佛。1924年,弘一法師經過三次寫信懇求后,終于來到普陀山法雨寺,成為了印光法師的弟子。弘一法師在法雨寺,每天從早到晚都在印光房內,體察一代大師的生活。七天后,離開了普陀山。在法雨寺正山門外的“天花法雨”四個大字,就是弘一拜離老師時揮毫留下的字跡。禪宗泰斗虛云和尚.據印光大師在法雨寺講《彌陀便蒙鈔》之確切年月,乃光緒二十三年夏,適值禪宗泰斗虛云和尚行腳云游至南海普陀朝禮觀音菩薩道場,就此因緣二位高僧以宿世愿力得以相遇。一位是凈土宗的祖師,一位是禪宗的祖師,二位的相逢有其不可思議處。關于二位高僧的相逢,印光大師在其文鈔中未曾述及。而虛云和尚在《壬辰一九五二年十二月廿一日講于印光大師生西十二周年紀念》中云:“回憶我第一次與印光老法師相見,是光緒廿年在普陀山,那時是化聞和尚請他在前寺講《阿彌陀經》。”又在《印光大師畫傳序》中云:“清光緒二十年,余在普陀山。法雨寺化聞和尚,敦請印光大師講經,得與識面。”據虛云和尚的回憶,似乎是在光緒二十年與印光大師相識,并且是在普陀山前寺之普濟寺講經。但又據《虛云年譜》云:“光緒二十年甲午五十五歲,仍在翠峰茅蓬研究經教。”又云:“光緒二十一年乙未五十六歲,揚州高旻寺住持月朗到九華。稱今年高旻有朱施主法事,連舊日四七,共打十二個七。赤山法老人已回寺,仰諸位護持常住,都請回山。將屆期,眾推予先下山。至大通荻港后,又沿江行,遇水漲,欲渡。舟子索錢六枚,予不名一錢。舟人逕鼓棹去。又行,忽失足墮水。浮沉一晝夜,流至采石磯附近,漁者網得之。喚寶積寺僧認之,僧固赤山同住者。驚曰:‘此德清師也。’畀至寺,救蘇。時六月二十八日也。然口鼻大小便諸孔流血。居數日,逕赴高旻。知事僧見容瘁,問:‘有病否。’
    曰:‘無。’乃謁月朗和尚,詢山中事后,即請代職。予不允。又不言墮水事,只求在堂中打七。高旻家風嚴峻,如請職事拒不就者,視為慢眾。于是表堂,打香板,予順受不語。而病益加劇,血流不止,且小便滴精,以死為待。在禪堂中晝夜精勤,澄清一念,不知身是何物。經二十余日,眾病頓愈。旋采石磯住持德岸送衣物來供,見容光煥發,大欣慰。乃舉予墮水事告眾,皆欽嘆。禪堂內職不令予輪值,得便修行,從此萬念頓息。工夫‘落堂’,晝夜如一,行動如飛。一夕,夜放晚香時,開目一看,忽見大光明如同白晝,內外洞澈,隔垣見香燈師小解,又見西單師在圊中,遠及河中行船,兩岸樹木種種色色,悉皆了見,是時才鳴三板耳!翌日,詢問香燈及西單,果然。予知是境,不以為異。至臘月八七第三晚,六枝香開靜時,護七例沖開水,濺予手上,茶杯墮地,一聲破碎,頓斷疑根,慶快平生,如從夢醒。自念出家漂泊數十年,于黃河茅棚,被個俗漢一問,不知水是甚么?若果當時踏翻鍋灶,看文吉有何言語?此次若不墮水大病,若不遇順攝、逆攝,知識教化,幾乎錯過一生,那有今朝。因述偈曰:‘杯子撲落地,響聲明瀝瀝;虛空粉碎也,狂心當下息。’又偈:‘燙著手、打碎杯,家破人亡語難開;春到花香處處秀,山河大地是如來。’”又云:“光緒二十二年丙申五十七歲夏,至鎮江金山寺過戒期,大定老和尚留住過冬。光緒二十三年丁酉五十八歲,由金山往朝狼山,禮大勢至菩薩回。被道明和尚請到揚州,助理重寧寺。四月,通智法師在焦山講《楞嚴經》,聽眾千人。命予講偏座,講經畢,別眾下山。予以生而無母,未見慈容,僅于在家時睹真儀耳!每思之,輒覺心痛。夙愿往阿育王寺禮舍利,燃指供佛,超度慈親,遂往寧波。”以如上明文可證明,虛老之“光緒二十年”,蓋老人記憶之誤耳!原以光緒二十年時,虛老仍在九華翠峰茅蓬研習經教。直到光緒二十三年,虛老才至寧波阿育王寺禮佛燃指,其在寺中拜舍利,延留甚久,其至普陀亦當在是年。虛老之《禮舍利塔偈》云:藥王夙世自焚身,奉獻如來授記因;三善覓來何所德,假名一指敘功勛。虛云和尚至普陀山之事,有詩為證。如《普陀山奇峰宿雨二首》云:峭壁奇峰一抹煙,淡云微雨浸遙天;隔林石澗添幽咽,似答山僧不二禪。西風颯颯雨蒙蒙,室冷禪枯意自同;驀地一聲來枕畔。閑情吹落萬山中。又如《普陀佛頂山》云:倚杖閑看落日斜,回光萬道斗奇花;天孫應是無聊賴,織就云章襯晚霞。春花秋月不關情,夕照翻疑夢里驚;赤白青黃描寫盡。天孫縱巧織難成。虛老離普陀隔年后,又作《寄普陀法雨經樓印光法師》詩云:“愧無健筆寫青天,底事由來記不全;況值秋風驚晚樹,料應寒月伴枯禪。挑燈夜擁生公榻。對座時談寂子篇;遙憶普陀經隔歲,黃花開遍寶樓前。”普陀山頁歇和尚。在宋神宗下詔五十一年后,有一位僧人踏上了普陀山的土地。他站在海浪日月沖刷的礁石上,許久地凝望著大海,并給自己在寶陀寺的靜修地取名為“海岸孤絕處”。他就是后來對普陀山影響深遠的真歇和尚,他做了一個對整個普陀山極具意義的決定——易律為禪。他把普陀山的律宗改為禪宗。從此,拈花開示的禪宗在南海上微笑。后來,全山七百戶漁民被遷走。正是真歇清了使作為觀世音菩薩道場的普陀山,不再有以捕殺為業的人,只有青煙梵音和過著清修生活的僧眾,在晨鐘暮鼓和海浪濤聲中,追求著′同登彼岸的理想。普陀山第十五代宗師(住持)、當代著名高僧(禪師)妙善心慈。俗家姓吳,名敬亭,出家后法名心慈,字妙善,江蘇省如皋縣人,公元一九○九年~清光宣統元年己酉歲六月三十日出生。妙善兄弟四人,他年最幼,三歲時父親病故,賴慈母肩挑手鋤,撫養四個兒子成人。妙善幼讀私塾,十六歲時到商店做學徒,此與他的志趣不合,深感苦惱。成年之后,感於世事無常,人生多苦,而萌生出家的念頭。乃於一九三二年(民國二十一年),投入丹陽縣地藏寺,禮寂寬和尚為師落發出家,同年到揚州天寧寺受具足戒,時年二十四歲。妙善圓戒后,到揚州高旻寺參學,依來果禪師參究向上一著,他戒行精嚴,參學精進,深受來果老禪師青睞,翌年由清眾任衣缽,再進庫房任副寺。過了兩年,又到常州天寧寺參學,亦先進禪堂參禪,越年升任堂主,再任后堂。一九三八年妙善三十歲,到浙東行腳,先后於杭州靈隱寺、寧波阿育王寺參訪。在外參訪時生了病,回高 寺掛搭養病。他的病時發時愈,前后遷延數年,耗費醫藥費頗巨,來果老禪師慈悲,全部為他承擔下來。老禪師并為妙善傳法授記,傳他為臨濟正宗四十七世傳人。先后參學于揚州高旻寺、常州天寧寺、杭州靈隱寺、寧波阿育王寺等十方叢林,蒙禪宗泰斗來果法師器重,成為臨濟正宗第四十七世傳人。1941年,出任江南名剎揚州高旻寺方丈。1942年,妙善奉來果老禪師之命,出任高旻寺住持,到1944年因病辭位,離開了高旻寺到普陀山韜光隱修,前后閉關于法華洞側性茅蓬和妙峰庵,專研天臺教觀,對臺宗巨著《摩訶止觀》尤有心得。渡海到普陀山洪筏禪院閉關。他在禪院閉關五年,衣食全仗圓照法師成就。1949年又在普陀山妙蓮茅蓬閉關,在關中研究天臺教觀,於《摩訶止觀》尤有心得。他在茅蓬中又閉關三年,時序已到了1950年,這時中華人民共和國成立,政府推行新政策,寺院教堂所有的土地都被徵收,出家人都要參加工作,才能分配到口糧。1952年,受請代理法雨寺住持,領眾清修,生產自救。1956年募資重修法雨寺,殿堂一新。1960年隨普陀山107位僧眾下放浙江余姚蘆山寺,種桃務農,飽經風霜。 1979年,妙善法師重返普陀山,被公推為全山住持。二十年來,妙善法師嘔心瀝血,奠定了"人事統一調配,經濟統一核算,修建統一籌劃"的"三統一"管理體制,修復了三大寺、二十余座庵院茅蓬,創辦了普陀山佛教頤養堂、普陀山佛學院、普陀山佛教文化研究所及《普陀山佛教》雜志、《正法研究》學術年刊,接辦了普陀山文物館,倡修了《普陀洛迦山志》,創建了南海觀音銅像、普濟醫院、正法明如來銅殿及洛迦山妙湛塔、法雨寺九龍壁等一大批弘法利生機構和人文景觀。他還出資重修了杭州天目山普照寺和如皋觀音凈院,發起了普陀山寶陀講寺、普門萬佛寶塔兩大工程,譜寫了"南海凈土"的壯麗藍圖,開創了僧才濟濟、寺剎輝煌的大好局面,為佛教事業傾注了全部的精力和心血。1952年,妙善受宗教部門指定,代理法雨寺代方丈,這時他年四十四歲,領導著法雨寺常住全體耕作,生產自給。1956年,妙善法師目睹法雨寺殿堂陳舊,發愿予以修繕。他領眾募化,積得一筆資金,重修殿堂僧寮,使法雨寺面目一新。1960年,普陀山全山一百零七位出家人,被集體下放到浙江馀姚縣的蘆山農場,要他們在農場開墾,勞動生產。事實上就是全體被趕出寺廟,集體還俗。在這一百多人中,以代理法雨寺方丈的妙善地位較高,由他領著這些人在山上墾地耕作,種植果樹,這樣的生活渡了近二十年。先后修復了三大寺~普濟寺、法雨寺、慧濟禪寺,及二十多座庵院茅蓬。1989年,高齡八十的妙善老和尚,在全山常住推請之下晉任全山方丈,于農歷九月十九日,隆重的舉行了方丈晉山升座典禮及法會。舉世無雙普陀山南海觀音 ,主體為一尊高33米的南海觀世音菩薩像,氣魄宏大,雕制精巧,世所罕見,系近妙善法師主持修建。妙善主持下 普陀山先后新建了 40座寺廟。

        名人(詩文)文化:歷代有不少名人和大德,也紛紛前來朝禮。陸游,趙孟頫,屠隆,文征明,張岱,董其昌,康有為,虛谷,虛云,弘一,太虛,竹禪,都在普陀山居住過。他們瞻圣參學之余,流連于普陀的山水佳勝,寫下了許多絕妙的詩詞題刻,留下了珍貴的書畫墨寶,佛教名山因為有了歷代名人的名墨為之潤色,文化內涵更加豐富多彩。明代一些保衛海疆的抗倭名將,如胡宗憲,戚繼光,俞大猷,侯繼高,以及清代康熙年間的鎮海總兵藍理也在戎馬征戰之暇,頂禮普陀觀音。他們陶醉于海天佛國的壯麗景色之中,更加激發起保家衛國的英勇斗志。普陀山許多著名景點的題刻,就出自于這些愛國將領的手筆,秀麗的山水因此而平添幾分雄壯的英雄氣色。普陀山也留下過外國政要的足跡,中國國家領導人和一些著名的海外巨商以及知名人士,也都會在繁忙的國事活動和商務活動中抽空來普陀山,在山環海抱的梵唄聲中放松一下心情,調整一下節奏,進行心靈旅行,清新自己心靈家園生態,更好認識人生,善待自己。

        普陀洛迦山是一座感悟“體驗大觀園”

        普陀洛迦山“生態”,不僅是“自然生態”,而是更富有中國地域特色、中國文化底蘊的名片式“佛教生態”即"思想"(信仰)生態″、"文化生態"、"心靈生態″。“佛教生態”:是一種信仰生態,是一種文化生態,是一種心靈生態。 信仰生態。佛教是一座思想高地和心靈家園,古時封建帝王拜佛求安祈福,百姓乞求上天賜福,求菩薩保佑。風調雨順,國泰民安。佛國香火不斷,聲名顯赫。今天中華復興,祖國繁榮昌盛,建設和諧社會。祈求觀音菩薩保佑,萬民康泰,豐衣足食,來此旅游的人,在島上的小徑間漫步,經常可以遇到身穿袈裟的僧人。美麗的自然風景和濃郁的佛教氣氛,使它蒙上一層神秘的色彩。在這里你不僅可以感受到濃濃的佛教文化氣息;你還可以漫步金色沙灘,游戲于湛藍海水之中;你也可以品紫濤盛宴,大快朵頤美味的海鮮;你也可以租艘游艇,體驗一把乘風破浪追萬里的豪邁之情……三大寺:普濟禪寺、法雨禪寺及慧濟禪寺,令人駐足觀望、超塵脫俗、漸近禪境、樂不思蜀的還有自然景觀和廟宇相結合的西天景區,尤其是紫竹林風景區,包括紫竹林禪院、不肯去觀音院、南海觀音立佛等六個風景點,海天佛國的普陀山,要用虔誠的心去欣賞她的美,感悟她的真和善。 文化生態,普陀山匯集了這么多的寺院廟宇,亭塔闕坊,古橋香道,碑刻石雕,并集建筑繪畫、雕塑工藝、書法以及文學于一身,尤其是有這么多的廟宇集中在一起,專供觀音。島上的一切人文景觀不僅與自然景觀相交融,而且緊緊地圍繞著觀音信仰而設置,這在全國旅游風景區中可以說是獨一無二。與各寺廟、庵院、茅蓬相連的蓮花香道,是明清以來較完整的海天佛國觀音文化景觀體系,這是一處風格統一、融于自然、很有特色、價值很高的自然文化遺產。”心靈生態。《華嚴經。善財童子五十三參,(二七) 參觀自在菩薩(梵 Avalokiteshvara,又稱觀世音菩薩),善財至補怛洛迦山,參詣觀自在菩薩,菩薩為其解說“大悲行法門”。善財拜訪五十參,聽從文殊師利菩薩開示,恭敬"善知識″。所謂"善知識",有自然界、社會界等靜態、動態"善知識"。靜態"善知識|,如寺廟經書、法器、碑文、書法楹聯、詩詞、壁畫、山門及其建筑等;動態"善知識",借久(比丘、比丘尼)佛弟子、香客信眾、乞丐等。“半輪淡水照禪心,幾縷殘陽載客夢。在這濃郁的神的氛圍下,我獨獨企圖尋求另一個隔世的沉靜。也許,這夜色下的普陀山,一定會被深藍的水天所擁抱,然后,讓我舉著夜行者的孤燈,緩緩的前進。遙遠而又接近的地方,傳來了浪打山崖的回聲,靜好如笙歌。讓我在這無欲的心境下,去體會,去探索……此時如果有從云中擠出來的月光,讓她去撫慰偶爾驚醒的鳥鳴。海天佛國終究是神仙的山,人的“道”場。讓我們都去許下一個美好的心愿,讓一朵朵蓮花綻放在每個人的心中。盛夏時節,白天最熱平均溫度不超過攝氏二十九度,入夜清風習習,涼爽宜人,但7、8、月時有臺風;入秋以后是觀日出東海的好處所;隆冬季節,也是風和日暖,最寒時月平均氣溫不低于攝氏四度,少見冰雪。堪稱冬暖夏涼,四季草木長青。智宗法師對前來普陀山探訪者如是說,普陀洛迦是光明是清凈的意思。因為這個山上風光非常美,很多人到了這個山上,心曠神怡,心地為之一焜,于是自信的光明顯現了,心里特別歡喜,所以到了這里,我們稱之為心里也是普陀洛迦,也光明,也清凈。到了普陀洛迦,你就是觀世音菩薩,就應該學習觀世音菩薩。當你體會到這種種的聲音之后,你才是真正地來到了普陀洛迦。你心里清凈的時候,你就在普陀洛迦山,哪都是普陀洛迦山。你心里慈悲的時候,你就是別人的觀世音菩薩。你心里清凈的時候,你就在普陀洛迦山,哪都是普陀洛迦山。你心里慈悲的時候,你就是別人的觀世音菩薩。由此可見,中國化四大菩薩,其中觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩均為中國化″的在家菩薩修行修為而至果位,而惟有地藏菩薩是一位出家菩薩。有一位智者曾這樣說,痛苦的根本不是來自于外部世界的無常變幻,而是源于我們內心對于世界不真實的認識和各種欲望。這也是∴觀″生活哲學意蘊詮釋與人生真諦開悟啟迪。不僅是佛弟子如此,而且包括信眾及社會大眾也亦如此。

        作者簡介:凈興,又名昌興。近年來,積極倡導、提出"中國彌陀學"、"中國觀音學″、"中國勢至學″、"中國佛陀學"、"中國文殊學"、"中國普賢學"、"中國彌勒學"、廬山"東林學"、五臺山"東臺學″概念,從事五臺山學及其文化、峨眉山學及其文化等及佛教人物思想等方面研究,先后在中國文化觀察網、國智網、中國文化觀察網、中國文化復興網、佛教在線、國家旅游地理(  廬山東林寺,一座穿越文化時空的傳說故事浸潤的千年古剎;五臺山,一座穿越文化時空的世界自然與文化雙遺產集成“博物館”;峨眉山: 一座中國西部唯一的世界自然、文化雙重遺產主題公園;普陀洛迦山:一座美譽蜚聲中外的"海天佛國”的海洋島嶼型國家博覽公園)、國家旅游地理網 、中華文化旅游網、華夏寺廟文化網、中國廬山網、中華禪院、傳統文化網、中國傳統文化網、傳統中國網、佛學研究網、ZAKER新聞  、傳統文化扎根網等網站發表20多篇佛學、佛法、佛教人物思想學術文章。

        參考資料:
        1."佛國"維度:中國"觀音學"與觀音菩薩信仰"本土化、民間化、世俗化″作者: 紀宏 水揚 :華夏寺廟文化網  2020年4月15日
        2.《"觀音學"與觀音信仰中國"本土化、民間化、世俗化″》 凈興  佛教在線  2020年5月8日
        3.《觀音信仰"本土化、民間化、世俗化″》 紀宏 水揚  傳統文化網  2020年5月6日
        4.《中國"觀音學″與"中國化″觀音文化信仰蘊涵》  凈興   佛學研究網  2020年7月16日 
        5.《普陀山自然文化遺產保護與利用研究》 王文洪 林信康 朱錫君  中甚杭州市委競枝  2005年第2期
        6.普陀山風景區 百度百科
        7.《佛教紀錄片《千年菩提路》25普陀洛迦》  佚名  佛心公益  2018年6月10日
        8.《普陀洛迦山:一座美譽蜚聲中外的"海天佛國”的海洋島嶼型國家博覽公園》 凈興  國家旅游地理   2020年9月10日
        9.網上研究資料被釆用,一并鳴謝!
        10.普陀洛迦山圖片均為來自網絡,僅供輔助閱讀用,版權為原作者所有。

    *本網站對所有原創、轉載、分享的內容、陳述、觀點判斷均保持中立,推送文章僅供讀者參考,發布的文章、圖片等版權歸原作者享有。部分轉載作品、圖片如有作者來源標記有誤或涉及侵權,請原創作者友情提醒并聯系小編刪除。

     

     【關閉窗口
    相關文章:
  • 十大菩薩名號的含義,你知道多少?[1650]

  • 漫談觀音的示現[1434]

  • 九華山,一座聞名海內外“大愿文化”與自然景觀的“蓮花佛國”[3618]

  • 親近觀音,體驗十種自在[1381]

  • 恭迎觀世音菩薩出家日,最不可思議的慈悲救度,愿眾生皆得自在解脫[1308]

  • 觀音在耳,菩薩在行[1251]

  • 廬山:一座因"奇秀山水"揚名海內外的匡廬"彌陀佛國"文化與自然景觀"博覽園″[5650]

  • 中國"勢至學″與大勢至信仰"中國化"意涵[5207]

  • 不可思議的“十九”!你知道觀音菩薩的三個重要節日,為何都在十九?[1463]

  • 觀音菩薩與娑婆世界的因緣與特點[1380]

  • 中國"觀音學″與"中國化″觀音文化信仰蘊涵[3597]

  • “中國彌陀學”與彌陀信仰“中國化”佛學意蘊[3415]

  • 觀音菩薩的十四種無畏功德[2257]

  • 念觀音、求觀音、學觀音、做觀音![1727]

  • 【菩提一葉】二十六刀的故事[1457]

  • 人身上都有這兩個神,我親眼見到他們跟觀音菩薩說話[5981]

  • 觀音菩薩不成就人的貪念[1653]

  • 恭迎觀音菩薩出家日|慈悲與智慧的化身,觀世音菩薩最不可思議的發愿和救度[1961]

  • 大安法師:觀世音菩薩的感應原理,你知道嗎?[1942]

  • 農歷二月十九:恭迎觀世音菩薩圣誕,祈愿眾生好愿如意,自在得度[1814]

  •  
    設為首頁 | 加入收藏 | 聯系站長 | 友情鏈接 | 版權申明 | 管理登錄 | 
    版權所有 Copyright© 2005 佛學研究        站長:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)