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    “中國化"彌勒學與 彌勒“中國化”文明涵蘊
    [ 作者:昌興   轉自:本站原創   已閱:2181   時間:2021-1-20   錄入:chengshangyun ]

     

    2021年1月20日  佛學研究網

    “中國化"彌勒學與 彌勒“中國化”文明涵蘊
    文/昌興   

        “中國化"彌勒學,是研究印度彌勒佛教傳入東土后"中國化、本土化、世俗化"的一門人文哲學學科學問,也是研究印度佛教東傳后遂步形成具有中國特色的彌勒信仰、彌勒倫理(精神)、彌勒教育、彌勒文化的跨信仰、跨文化、跨地域、跨種族、跨宗派的一門佛教智慧成果大集成的學問,涉及諸多知識的學科,如哲學、政治學、宗教學、倫理學、人物學、考古學、歷史學、人類學、社會學、文化學、文學(音樂、舞蹈、繪畫、建筑、雕塑等)、教育學、心理學、地理學、文獻學、方志學、檔案學、文獻學、翻譯學、宗教學、民族學、文化學、藝術學(音樂學)、美學(繪畫學、造像學)、語言學(梵文學)、生態學、民俗學、非遺學、傳播學、彌陀學、佛陀學、觀音學、勢至學、文殊學、普賢學等人文哲學社會科學學科,建筑學等自然科學學科。當下積極地探尋獨具“中國化”的民間彌勒信仰以及對彌勒精神的崇尚而形成諸多彌勒文化現象,彌勒信仰傳播機制、傳承機理、發展規律和彌勒地域以內的歷史文化、民族文化、宗教文化(信仰、倫理、道德、教育、傳承、傳播等)于一體彌勒文化體系有機構成。新時代大力推進“人間佛教”將是折射出彌勒信仰更加當代化、大眾化、生活化的一種社會文化標識升華和佛教文化成果精準運用,更好地服務于于構建和諧社會和服務于構建人類命運共同體,在推進實現中華民族偉大復興的中國夢進程中彰顯“中國化”宗教智慧力量和佛教文明涵蘊。  

        1.彌勒菩薩由來與彌勒菩薩緣起

        彌勒菩薩由來:彌勒,中國大乘佛教八大菩薩之一,未來娑婆世界教主(即未來佛)。彌勒,菩薩名,彌勒佛(即 彌勒菩薩,也叫 彌勒菩薩摩訶薩),(梵文Maitreya,是常見婆羅門姓氏,字根源自梵文Maitrī,意為慈愛。亦譯 “ 彌帝隸 ”“梅呾利耶”“ 梅低梨 ”“ 迷謗隸 ”“梅怛麗”“每怛哩”“梅怛麗藥”“梅旦麗耶”等。菩薩之姓也。譯曰慈氏。阿逸多為姓,彌勒為名。初過去之彌勒,值佛而修得慈心三昧,故稱為慈氏。巴利文Metteyya),意譯為慈氏,音譯為梅呾利耶。彌勒菩薩全名彌勒阿逸多菩薩。吐火羅文的Metrak,故譯為彌勒。彌勒佛,也稱彌勒尊佛,藏語謂“強巴”。在密教,胎藏界之彌勒,坐于中臺八葉院東北方之蓮上,金剛界之彌勒在賢劫十六尊中,坐于東方,羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩,即為此尊之本誓,大輪金剛者,此尊之教令輪身也。密號曰迅疾金剛。"彌勒″:慈氏也。慈能濟喜。菩薩教授信眾要在財物和精神上施與眾生,令大家快樂、歡喜、富貴。信眾就會得到慈的力量和榮華富貴安樂的果報。"阿″:無量,廣大也。菩薩教授我們要有廣大心量,有包容的心,寬恕大家過失,有容忍力量。我們就會得到相貌圓滿的果報。"阿逸多″:無能勝。菩薩教授我們學習最殊勝的智慧,用智慧去辦事,用智慧去利益大眾。從心地遠離貪嗔癡等煩惱,學習如來自覺、覺他、覺行圓滿。做事要有頭有尾,才會圓滿無能勝。要幫助苦難的人,度生死苦海,到涅盤彼岸。從苦難此岸帶到快樂彼岸。要有觀機說法的最勝方便,使大家都得益安樂,與此同時則可得到最勝尊貴喜悅的果報。在大乘佛教經典中,常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩,是世尊釋迦牟尼佛的繼任者。大乘經典中,彌勒是姓,阿逸多是名,與上座部的傳說不同,可能是來自大眾部的傳說。住在兜率天內院,是被稱為“一生補處菩薩”,因其代釋迦佛來度化大眾;是釋迦牟尼佛親口指定接班人;是的為了普渡眾生,他直到現在還是以菩薩身住世應世。即未來佛,因其屆時在龍華樹下成佛,故亦稱彌勒佛。未來將在娑婆世界降生修道,成為娑婆世界的下一尊佛(也叫未來佛),繼釋迦牟尼佛之后,即賢劫千佛之中第五尊佛,常被稱為“當來下生彌勒尊佛”。三世佛中未來佛。被唯識學派奉為開山祖師,其龐大思想體系由無著菩薩、世親菩薩闡釋弘揚,深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。 古印度 , 婆羅門,在印度,早就開始以彌勒菩薩為信奉對象。天冠彌勒菩薩(古印度彌勒佛形象:最初的彌勒多為頭戴寶冠、身披瓔珞的菩薩裝,造型多是交腳坐像。彌勒菩薩像或雙手結說法印,或作無畏印,以象征在兜率天說法的情景。),大肚彌勒(以布袋和尚為原型),在一些漢傳佛教的寺院里,常見到袒胸露腹、笑容可掬(或大肚比丘)以布袋和尚為原型塑造。此在佛教作為表法教育,表示“量大福大”,提醒世人學習包容。其中著名楹聯:“大肚能容容天下難容之事,開口便笑笑世上可笑之人”。  應化身   契此(布袋和尚)契此常持一布袋乞食,并口誦偈語:"彌勒真彌勒,分身千百億。時時示時人,時人自不識"。彌勒菩薩心咒,梵文:Om Maitreya svāhā !漢音:嗡 埋特雷耶 司哇哈!藏音:嗡 美鎮達楞 梭哈  彌勒菩薩心咒之功德:若有聞此咒音一字者,亦不落三惡道,亦不入胞胎,而生蓮花中。稱圣號“南無當來下生彌勒佛”,亦稱“南無當來下生彌勒尊佛”。如意寶輪王陀羅尼:  “南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。南無觀自在菩薩摩訶薩。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯羅伐底。震多末尼。摩訶。缽蹬謎。嚕嚕嚕嚕。底瑟吒。篅(音爍)羅阿羯利。沙也吽。發沙訶(此根本呪)。唵。缽蹋摩。震多末尼。篅攞吽(此大心咒)。唵。跋喇陀。缽亶謎吽(此隨心咒)”。

        彌勒菩薩緣起:彌勒既是菩薩、又是佛。彌勒菩薩在佛教中是未來佛。依彌勒經典所載,彌勒出生于印度婆羅門家庭,后為佛的弟子,先佛入滅,上生兜率天,以菩薩身為天人說法,所以稱為彌勒菩薩。又因佛陀預言,當自己入滅后,彌勒將從兜率天下生人間,于龍華樹下成佛,分三會說法。因其代釋迦佛來度化大眾,被稱之為“一生補處菩薩”,是釋迦佛親口確定的接班人,即未來佛。屆時在龍華樹下成佛,故亦稱彌勒佛。彌勒是他的姓,名為阿逸多,意為慈氏-無能勝。出生于古印度一個婆羅門家庭(印度的無著菩薩、世親菩薩、戒賢論師),系波斯奈斯國的輔相之子。他自幼相貌殊勝,智慧過人,深得父母寵愛。此事被國王聞知,心懷嫉妒,深恐此子長成,名相顯美,儻有高德,必奪其位。故欲趁其年幼即早除去。國王此意經宮中人傳給彌勒的舅父波婆弗多國師波婆黎耳中。波婆黎深愛自己的外甥,向彌勒講授經文。彌勒菩薩與佛經僧傳。《增一阿含經》卷四十五、《賢劫經》卷七,皆以彌勒為未來出現之第一佛;《阿毗曇八犍度論》卷二十七亦載當來彌勒成佛之事;又據《名僧傳抄·法盛傳》載,佛滅度后480年,阿利難陀羅漢上升兜率天繪彌勒之像,至尤長國東北,造牛頭栴檀彌勒大像。佛寺山門中那大肚布袋和尚亦是化身,是化身在中國的。而印度的彌勒大士是廋廋的,布袋和尚是在五代時化身于中國的,因為中國人喜歡福相,所以彌勒化身應中國人之根機。彌勒佛圣誕在農歷正月初一。漢地各寺院一般以每年正月初一為彌勒菩薩誕日。之所以有此慣例,是因為相傳布袋和尚的誕日是正月初一,而布袋和尚則傳為彌勒化身。布袋和尚,原名“契此”,又號“長汀子”,傳見《宋高僧傳》卷二十一。相傳他的圓寂很是奇特,這一天他來到浙江奉化岳林寺東廊,在一塊磐石上端坐而說偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億;時時示時人,時人自不識。”偈畢,安然而逝。人們聯系契此日常的不平凡行為,遂認定契此為彌勒化身,并按他的模樣塑成“彌勒菩薩”,安放在天王殿正中。這樣,彌勒菩薩也就有了自己的誕日。彌勒住在兜率天內院,是一生補處菩薩,將來當于住劫中的第十小劫,人壽減至八萬歲時,下生此界,繼釋迦牟尼佛之后,為賢劫之第五尊佛。他在大乘佛教中的地位,幾乎可以說超過任何一個位大乘論師或者行者。彌勒菩薩還被認為是唯識學的開山祖師,為佛滅后九百年頃之印度人,為大乘佛教瑜伽行學派的始祖。現存漢譯藏經中,造立者注名為彌勒菩薩者,有《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅蜜經論》等;于《藏文大藏經》中,除上述諸論之外,尚有《現觀莊嚴論》、《法性性分別論》、《大乘究竟要議論》。相傳彌勒為無著菩薩之師,創倡瑜伽唯識之教理,后傳授無著。另據《婆藪盤豆法師傳》所載,無著嘗上兜率天,向彌勒菩薩咨問大乘空觀之理,而因其師亦名彌勒,后世遂將之視同為當來成佛之彌勒。 《大智度論》定義為:“大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。”給予快樂為慈,拔除痛苦即悲,因此慈悲的含義就簡稱為“與樂拔苦”。“大慈大悲”成為大乘佛教標志性的口號。在中國佛教菩薩信仰中,彌勒大肚能容,笑口常開,是“與樂”的代言者。彌勒則表達了男性的樂觀與大度。在佛教信仰系統中,彌勒崇拜是最為古老的信仰形態之一,早在印度部派佛教時期就已出現關于未來佛彌勒的信仰。在佛教意義世界里,彌勒代表大慈,彌勒還有一個名稱叫“慈氏菩薩”。《正法眼藏》說:“如來教門,大慈為本。”彌勒的身份有兩個位次:一是現在時態的菩薩,一是未來時態的佛。因此,彌勒在佛教信仰上的地位,遠遠超出其他菩薩。而且,彌勒的龍華三會說法,是要將釋迦牟尼佛未度盡的眾生全部度盡,所以彌勒與我們這個世界的眾生關系最為密切。據《印度佛教史》記載一樁彌勒公案:大論師無著菩薩出家后在山上巖洞中修習彌勒觀行十二年,無所成就,便感到灰心,認為彌勒菩薩太不慈悲,辜負了他的一片苦心。于是下山來走走,在路上見到一只狗,狗身上長滿了爛瘡,瘡上流膿,并有蟲在吃膿,狗顯得非常可憐。無著想,如果把蟲從瘡上撿起來丟掉,蟲會餓死;若不把蟲撿開,狗太痛苦。想來想去,就干脆用嘴去吸狗瘡上的膿血,忽然間,金光閃耀、威德莊嚴的彌勒菩薩顯現在他的眼前,獲得了修習慈宗法門的最高成就。此后,無著常得親近彌勒菩薩聽聞大乘教法,傳出了《瑜伽師地論》、《辨中邊論》、《大乘莊嚴經論》等慈氏諸論,成為大乘瑜伽行派的開祖。此外,世親菩薩、師子覺菩薩等都修習彌勒觀行,發愿往生兜率凈土。又據《法苑珠林》卷十六載:玄奘法師西入天竺求法,見“西方道俗,并作彌勒業,為同欲界,其行易成,大小乘師,皆許此法。”可見,可見彌勒信仰的古老性和殊勝性。彌勒菩薩與佛陀因緣。 在歷史上彌勒是與佛陀同時代的人,歷史上是真有釋迦牟尼佛這是不可否認的。彌勒也是歷史上的人,也是一個出家人。在崇拜譜系中,彌勒有著十分特殊的身份,彌勒是會啟龍華、當來下生為釋迦如來唯一授記的未來佛。佛為他授記為賢劫下一尊佛。菩薩為當來導師,這是釋迦牟尼佛唯一指定的,娑婆世界繼任教主。故與我世、我人特別有緣。在兜率天年四千歲后,也即人間五億七千六百萬年之后,彌勒菩薩將成正覺,龍華三會度脫無盡眾生。這是有關導師的確定。兜率凈土位居欲界,所以易生。且并不要求禪定,只對信愿福報有一定的要求。即“信愿行資糧”落實于福德。求生兜率,更重五戒十善之凈業、六事五法之實踐。一切善行愿見彌勒,就能成功。這是有關方法的確定。如今人間凈土尚未到臨,這就需要我們每個人都來努力建設,點點滴滴,從身邊小事做起,此生之后,上生兜率追隨彌勒。兜率凈土雖是臨時過渡,但其間不乏正道傳播,正堪學習。如今兜率凈土,將來龍華三會這是見佛聞法的雙重保障,這也是與未來佛共同成長的殊勝機緣。(人間凈土實踐)古今多有大德求生兜率,也經三系佛法全都認可。這是有關行果的決定。如是三要,為慈宗彌勒信仰文化之總綱。也是最快見佛、最疾成就的極大方便。彌勒信仰自引薦入我國,即積極與傳統文化結合,發展形成布袋形象。這體現了彌勒菩薩更重于大慈之“予樂”精神,示現大眾此一形象,成為人民廣為認知、喜聞樂見的菩薩形象之一。這是中外文化交流融合的表現,更是文化無國界的極佳闡釋。但也因為如此,此布袋彌勒形象與文化符號,多被別有用心之徒非法利用。這是值得警惕的。所有正信弟子,當以傳統經典為據,并此“信仰三要”為圭臬,則將來成就必然有分。在佛教經文中,多處記載著釋迦牟尼對彌勒格外器重、寄以厚望。因為彌勒在釋迦牟尼之前滅度,釋迦牟尼就在彌勒辭世之前為他授記,預言他仍上生兜率天,在那里繼續講經說法,他在那里壽命終盡時,又復下生人間,繼釋迦牟尼為佛,是為未來佛,擔當著接引眾生朝向未來的使命。(《彌勒上生經》)據佛教經典記載,彌勒出生于南印度波羅捺國劫波利村婆羅門家庭,后為釋迦牟尼佛的弟子。佛曾預言,彌勒命終后必往生兜率天宮,以菩薩身為天人說法, 56 億萬年后由此下生人間,于龍華樹下成佛,分三會說法,皈依修行者不計其數,此即 “ 龍華三會 ” 。盡管佛教中有無數的佛和菩薩,但彌勒因釋迦牟尼佛的親口預言而取得了 “ 未來佛 ” 的資格,也就是說他是釋迦牟尼佛的既定接班人。西晉竺法護譯的《賢劫經》列現在賢劫諸佛的次序為:拘那提佛、那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛、彌勒(慈氏)佛。彌勒菩薩與同修菩薩因緣。 后遇釋迦牟尼在舍城靈鷲山說法,波婆黎即命彌勒拜在釋迦牟尼門下,成為釋迦牟尼的常隨弟子。彌勒出家后一直與文殊、普賢、觀音、大勢至菩薩同修,在大乘法會上一直占有重要席位。釋迦牟尼在他眾多的弟子中對彌勒總是特別厚愛,以致親自將他定為自己的接班人,為他授記,次第成佛。彌勒菩薩與善財童子因緣。[善財五十一參] 彌勒菩薩 ,善財童子來到毘盧遮那莊嚴藏廣大樓閣前,無比震撼,頂禮瞻仰贊嘆,一心求見彌勒菩薩。彌勒菩薩從樓閣外別處而來,無數天人開道。彌勒菩薩見了善財后,大大稱贊他不忘初心,學菩薩行。彌勒菩薩接著走到樓閣前,右手彈指出聲,大門即開,等善財進去后,門又自動關上,善財見到樓閣里面無比開闊廣博,鳳閣雕樓,層層迭迭,美不勝收,體會到廣大悉備、交徹互融的無礙法界。善財歡喜踴躍,身心柔軟,累世障惑一掃而空。才剛屈身頂禮,立即得彌勒菩薩隔空加持,善財見自己徧在一切樓閣中,同時看到彌勒菩薩從最初得慈心三昧到被授記成佛種種不可思議神變境界,又目睹三千世界百億彌勒菩薩下生成佛、出家苦行、成等正覺、轉正法輪、乃至分布舍利等歷程。這時一切樓閣種種樂器,演奏不可思議微妙法音。只見彌勒菩薩施展神力穿越樓閣,彈指讓善財出定,告知一切都是如幻如影,此法名為:“入三世一切境界不忘念智莊嚴藏解脫門 ” :善財請示:“如此莊嚴樓閣忽然不見,到哪里去了呢?" 彌勒菩薩告訴他:"于來處去。"善財再請問:"那么是從何處來呢?" 彌勒菩薩回答:"有個什么來,有個什么去。一切都是幻智力與大愿力的如是顯現。" 善財又請教彌勒菩薩是從何處來此?彌勒先告之:"諸菩薩實無來去,在無來去中如是而來。"又強調大慈大悲大愿大乘之菩提智慧深心是菩薩所生處,以其愿力等同一切菩薩愿力,而現其身充滿法界。接著,彌勒菩薩告訴善財童子,文殊菩薩智慧第一,愿力無邊,于一切處得究竟覺,先前善財所參訪的諸大善知識,都是文殊菩薩威神示現。于是彌勒便要善財回去請教文殊菩薩,如何圓滿成就普賢行門。善財接受彌勒菩薩的教誨后,結束參學的云水生活,最后回到普門城,踏入普賢菩薩大行的菩提道場。善財再度受到文殊菩薩的摩頂教化:“參訪生活已經功德圓滿,你將與我同住;從現在開始,我們要依止普賢菩薩的大實踐大修行,體現佛法的真諦。”就這樣,善財開始修學普賢菩薩的解脫法門。 [善財五十參] 彌勒菩薩  ,善財承教,至妙意華門城,參德生童子及有德童女二人,為說菩薩幻住解脫已。乃云:如諸菩薩,善入無邊諸事幻網,彼功德行,我等云何能知能說。復令參彌勒菩薩。(梵語彌勒,華言慈氏。善財共游歷了一百一十個城市,參訪了五十三位善知識,所以稱為“善財五十三參”。在《華嚴經·入法界品》中,詳述有五十三參的過程。善財接受彌勒菩薩的教誨后,結束參學的云水生活,最后回到普門城,踏入普賢菩薩大行的菩提道場。善財再度受到文殊菩薩的摩頂教化:“參訪生活已經功德圓滿,你將與我同住;從現在開始,我們要依止普賢菩薩的大實踐大修行,體現佛法的真諦。”就這樣,善財開始修學普賢菩薩的解脫法門。彌勒菩薩與契此(布袋和尚)因緣。契此是五代時明州(今寧波)奉化的僧人,后來成為佛門公認的布袋和尚。世傳為彌勒菩薩之應化身,身體胖,眉皺而腹大,笑口常開,蹙額大腹,經常佯狂瘋顛,出語不定,就地而臥,隨遇而安。常用杖挑一布袋入市,見物就乞,別人供養的東西統統放進布袋,卻從來沒有人見他把東西倒出來,那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法,他就把布袋放下。如果還不懂他的意思,繼續再問,他就立刻提起布袋,頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思,他就捧腹大笑。他給人歡喜快活、逍遙自在、大肚能容的深刻印象。手持禪杖,肩荷布袋,所有供身資具通通放在囊袋中。在佛教典籍《宋高僧傳》《景德傳燈錄》中皆有記載:“釋契此者,不詳氏族,或云四明人也。形裁服胺,蹙額皤腹,言語無恒,寢臥隨址。常以杖荷布囊入廛肆,見物則乞,至于酰醢魚菹,才接入口,分少許入囊。號為長汀子,布袋師也。曾于雪中臥,而身上無雪,人以此奇之。有偈云‘彌勒真彌勒,時人皆不識’等句,人言慈氏垂跡也。”契此這一形象成為后世彌勒的藍本,袒胸露腹、笑口常開。梁貞明三年(九一七),布袋和尚端坐在明州岳林寺東廊下的一塊磐石上,將入滅前,說了一偈:"彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。"說完安然坐化。至此,眾人才知道行履瘋顛的布袋和尚,原來就是彌勒菩薩的化身。寺院天王殿(尊佛殿)里,供奉彌勒光頭現僧相,雙耳垂肩,臉上滿面笑容,笑口大張。身穿袈裟,袒胸露腹,一手按著一個大口袋,一手持著一串佛珠,樂呵呵地看著前來游玩進香的人們,人們見此佛像,常常受到表法尊像的坦蕩笑容感染而忘卻五濁的煩惱,也成為男女老幼都喜歡的樣子。將大肚彌勒佛供奉在寺院的天王殿中,寓意深刻,讓一切有緣人一入山門,首先見到的就是歡歡喜喜、笑臉相迎的彌勒,這是佛教建筑塑像的表法功能。大度寬容。“大肚能容,容天下難容之事;笑口常開,笑世上可笑之人。”古人云:人生不如意事,常十之八九。如何面對這些不如意呢?處世的智慧就是“常思一二,不想八九”。安時處順,樂天知命,擁有這樣的情懷,就會笑對生命中的任何風雨。歡喜自在。“我有一布袋,虛空無掛礙。展開遍十方,入時觀自在。”知足常樂。彌勒手握布袋,表達著提起的是責任,放下的是煩惱;原諒他人就是放過自己,遇事不計較,凡事不比較,就是寬以待人,善待自己。生活中不和別人過不去,更不和自己過不去。彌勒的笑是開懷大笑,是超越了是非、人我、榮辱、得失的笑,展現的是樂觀、真誠、豁達、和諧的內在氣質。皤腹露肩,代表著福氣滿滿;雙耳垂肩,意蘊了長命富貴;笑口常開,體現著吉利喜氣。很多寺廟的彌勒尊佛殿還有這樣一副對聯:“大肚能容,容天下難容之事;開口便笑,笑世間可笑之人。”佛經有云:“人之一切煩惱皆由心生”,觀此尊銅佛,一切煩心之事所以然拋至九霄云外,其意境之深遠,耐人尋味。彌勒佛和韋陀的故事。彌勒菩薩與韋陀菩薩因緣。拜過廟的人都知道,一進廟門,首先是彌勒佛,笑臉相迎,而在他的北邊,則是黑口黑臉的韋陀。相傳在很久以前,他們并不在同一個廟里,而是分別掌管不同的廟。彌勒佛熱情快樂,所以往來的人非常多,但他什么都不在乎,丟三落四,沒有好好掌管賬務,所以經常入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手,但成天陰著個臉,太過嚴肅,搞得人越來越少,最后香火斷絕。佛祖在查香火時發現了這個問題,就將他倆放在同一個廟里,由彌勒佛負責公關,笑迎八方客,于是香火大旺;而韋陀鐵面無私,錙銖必較,因此讓他負責財務,嚴格把關。兩人分工合作,廟里一派欣欣向榮景象。

        2.彌勒菩薩與彌勒文化

        (1)彌勒菩薩與“慈氏五論”、彌勒菩薩六部經。 “慈氏五論”, 漢傳佛教認為彌勒寫作了五部主要的論書,稱為“慈氏五論”。“慈氏五論”:《瑜伽師地論》,藏傳佛教認為此論為無著所作。《分別瑜伽論》,此論已失傳。《大乘莊嚴經論》。《辨中邊論》。《金剛般若經論》。“彌勒菩薩六部經”:指敘述彌勒菩薩上生兜率天,及自兜率天下生閻浮提成佛時,其國土、時節、種族、出家、成道、轉法輪等事之六部經典。皆收于大正藏第十四冊。六部為:(一)觀彌勒上生經,沮渠京聲譯。(二)彌勒下生經,鳩摩羅?(三) 彌勒來時經,譯者不詳。(四)觀彌勒菩薩下生經,竺法護譯。(五)彌勒下生成佛經,義凈譯。(六)彌勒大成佛經,鳩摩羅什譯。其中(一)(四)(六)三部另稱為彌勒三部經。  “彌勒菩薩三經”:在彌勒信仰的相關經典中,以“彌勒三經”最為大眾所熟知,也是彌勒信仰的教理依據。在彌勒信仰的相關經典中,以“彌勒三經”最為大眾所熟知,也是彌勒信仰的教理依據。在“彌勒三經”(重要法典),即《彌勒上生經》《彌勒成佛經》《彌勒下生經》中有詳盡的敘述。彌勒信仰和彌勒三經。①《彌勒上生經》,《彌勒上生經》《觀彌勒菩薩上生兜率天經》(南朝劉宋沮渠京聲譯),簡稱《彌勒上生經》,是“彌勒凈土”信仰,依據主要經典之一。《佛說彌勒上生經》上描述,敘述兜率凈土(兜率天)是一個極其清凈莊嚴的地方,揭示彌勒菩薩居住兜率天,為教化諸天,晝夜六時說法。凡生此凈土者,皆可親聞彌勒菩薩講經說法,于無上道得不退轉。其中對天宮之描寫細致精彩,扣人心弦。經曰,欲往生天宮,必修行十善,念佛形像,口稱彌勒之名。以此功德并可超越九十六億劫生死之罪。完整的彌勒凈土分為兩個部分:即兜率凈土與人間凈土。兜率凈土位居欲界第4層天,即兜率天內院,是作為一生補處菩薩在降生人間成佛前所居之處,彌勒菩薩在此為眾生講說佛法。根據《佛說彌勒上生經》的描述,兜率凈土是一個極其清凈莊嚴的地方,凡生此凈土者,皆可親聞彌勒菩薩講經說法。但這并不是最終目的,往生兜率凈土者,將來還會隨彌勒菩薩重新降臨人間,成就清凈圓滿的人間凈土,這便是彌勒凈土信仰的歸趣,同時也是彌勒菩薩的本愿。這一點在《大寶積經·彌勒菩薩所問會》中曾明確提到。由此可見,當人間貪嗔癡諸惡凈化,并成就十善社會時,會感得彌勒菩薩降世,并在人間成佛,廣做饒益有情的事業。 ②《彌勒成佛經》,《佛說彌勒大成佛經》,略稱為《彌勒成佛經》(姚秦三藏法師鳩摩羅什譯),敘述彌勒下生時,此土變成清凈莊嚴。彌勒出生后,出家學道,于龍華樹下成道,三會說法,初會九十六億人一時得道,第二大會九十四億人一時得道,第三大會九十二億人一時得道,內容與《彌勒下生經》相似。唯本經大乘特色濃郁。在《彌勒菩薩本愿經》中,記載了彌勒菩薩曾發三大誓愿:″使我作佛時。令我國國中人民。無有諸垢瑕穢。于淫怒癡不大。殷勤奉行十善。我爾乃取無上正覺。″大慈于一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。也正是在彌勒菩薩在這種″眾生不得度,我不取佛果″的大慈大悲、大智大慧的精神感召下,古今中外愿普渡眾生、慈悲心重的大德智慧圣賢們,才發愿往生兜率天,受彌勒菩薩攝受。在古印度,發愿往生兜率陀天的人眾多,圣僧大德、帝王將相、黎民百姓,皆有發愿往生兜率陀天者,具有代表性的人物有三地無著菩薩,世親菩薩。③《彌勒下生經》,《彌勒下生經》又稱《觀彌勒菩薩下生經》(西晉月氏三藏竺法護譯)、《彌勒當來下生經》,或單稱《下生經》。此經為《增一阿含經》卷四十四之別抄。內容敘述彌勒菩薩降生于閻浮提之原由:在轉輪圣王出現,以正法治化之世,彌勒菩薩降生人間,于龍華樹下成道后,率眾至毗提村見大迦葉,由大迦葉授以世尊所托之僧伽梨。經典依據就是《下生經》,彌勒凈土就是“人間佛教” 的原始范本。此外,彌勒作為“樂”的表征,其精神實質與我們現在構建的和諧社會在總的目標上是一致的,彌勒形象最終由相好具足的佛像定型為笑口常開的布袋僧形象,正是“樂”的性格的最好體現。

        另有《彌勒菩薩所問本愿經》(西晉月氏三藏竺法護譯),又稱《彌勒菩薩本愿經》、《彌勒菩薩所問經》。本經前半部份主要在敘述佛說菩薩成就深心等法,于勝進法中不退轉,速成菩提,以達成正覺之菩薩所行;后半部份闡明彌勒晝夜六時禮佛、懺悔、勸請諸佛,愿于本世人民無垢穢,奉行十善而成佛等因行。經中彌勒菩薩問:菩薩應行何法可遠離諸惡道,而不墮惡知識 ?佛陀開示十種法要。 《彌勒來時經》則記述彌勒主持龍華三會,度世人盡為阿羅漢等事。       在佛教中,彌勒是未來佛,彌勒信仰作為一種文化現象,自然也就成為一種面向未來的理想。因此可以說,彌勒文化其實并不完全是“神”的文化,也是人的文化。在一些人的眼中,彌勒是一個“不修禪定、不斷煩惱、未盡諸漏”的一介凡夫,釋迦牟尼選其為接班人,自然有些人是想不通的。而釋迦牟尼佛卻堅信彌勒“命終后,必得往生兜率陀天上”。  “佛滅度后,我諸弟子。應當系念,念佛形象稱彌勒名”。(《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》)彌勒是以修慈心觀聞名的,修慈心屬上求佛道。彌勒立下大誓愿—愿建凈土于娑婆世界。彌勒菩薩成佛之時即是人間凈土實現之日。“彌勒出現,國土豐樂。谷食豐賤,人民熾盛,多珠珍寶,人心均平,皆同一意,相見歡悅,善言相向,”而彌勒自身則身體端正,相好莊嚴,舍家舍道,端坐龍華菩提樹下,觀無常苦空,證得阿耨多羅三藐三菩提,覺悟成佛,于華林園龍華樹下大轉法輪,三度演說四諦十二因緣,引導無量眾生發菩提心。(《佛說彌勒下生經》)  

        (2)彌勒菩薩與兜率天(彌勒)凈土。彌勒是現今決疑解惑、說法度眾的兜率天主。 所謂“兜率天”這是佛經的說法,佛教認為一切有情的眾生,都在三界內“生死輪回”只有達到“涅般”境界而才能成佛,才能超脫三界,升入不生不滅的西方極樂世界,西方極樂世界才是佛國世界,而“三界”是世俗世界。彌勒還只是菩薩的果位,所以他入滅后也只能在仍屬三界(無色界)范圍的“天道”中,必需等待接替釋迦牟尼的班后,成佛替代釋迦佛。三界就是指;欲界,色界和無色界;彌勒凈土的最大特點就在于不離一般佛教十分厭惡的“ 三界 ”,而且就在最下層的“ 欲界” 。特別是下生部分,“ 凈土”就安置在人間。彌勒凈土最終并非在人間世界之外,而就是要將人間世界建設成佛國凈土。“人間凈土”充分體現了彌勒信仰的入世性格,滿足了人們迫切要求改變生存環境的愿望。特別是彌勒凈土沒有完全摒除人的欲望,更顯出對人性的尊重。 欲界六天中第四之兜率天有內外二院。其內院常為補處菩薩之生處。今彌勒菩薩生于此。故謂之為彌勒之凈土。彌勒上生經說凈土之相。以勸愿生。古來大德發愿往生者眾,其中有阿難尊者。兜率天是彌勒的樂園,也稱“彌勒凈土”。兜率(彌勒)凈土,彌勒三尊是彌勒菩薩、法華林菩薩、大妙相菩薩,復有他方諸大菩薩發心而來。 指以彌勒佛居中,法音輪菩薩居左,大妙相菩薩居右之三尊佛菩薩像。據唐代金剛智譯之吽迦陀野儀軌卷中載,作隨心曼荼羅,中央為彌勒,兩側各為法音輪與大妙相,四方則有四大天王。佛教將世界分為欲界、色界、無色界三界。欲界有六天,自下而上依次為:四天王天,三十三天,焰摩天,兜率天,化樂天,他化自在天。兜率天處于第四天,這里瓊樓玉宇,金壁輝煌,蓮花盛開,仙樂奏鳴,彌勒菩薩住在兜率天宮的內院,其中莊嚴清凈,被稱為彌勒凈土。據佛經記載,彌勒在兜率天的壽命是四千歲,換算成人間的時間是五十六億年,其時他便下生人間成佛,度化世間眾生。所以在彌勒信仰中,上生兜率天凈土僅是手段,目的是最后能隨彌勒下生人間,共同建設人間凈土。所以彌勒凈土的重心在于人間凈土。發愿往生兜率,只為親近彌勒菩薩,將來隨同彌勒下生,凈化人間。彌勒兜率內院、彌勒凈土,亦稱兜率凈土。太虛大師曾在《兜率凈土與十方凈土之比觀》中說:“彌勒凈土,是由人上生。故其上生,是由人修習十善福德成辦,即是使人類德業增勝;社會進化成為清凈安樂;因此可早感彌勒下生成佛,亦為創造人間凈土也。”歷史上很多著名高僧都發愿往生兜率內院,比如有無著(古代印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一)菩薩、世親(公元4世紀末的印度佛教論師)菩薩、中國東晉道安法師、唐玄奘法師等。 玄奘法師就是往生到兜率內院了,還有近現代的虛云和尚等。虛云老和尚是再來人,無量劫來生生世世修行!凈空法師說,虛云老和尚往生到內院,他得到了。他在內院修行四千年,然后跟著彌勒菩薩一起來,成為彌勒菩薩身邊的大弟子。虛老和尚不是一生成就的,也是再來人,無量劫來生生世世修行,在這一生為我們示現往生內院,難,不容易。據稱,眾生 “ 若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜恭敬禮拜,此人命終如彈指頃,即得往生 ” 彌勒兜率凈土。佛經對兜率天的描述可謂極盡莊嚴、華貴、玄妙之能事。這里有瓊樓玉宇,金碧輝煌,仙樂奏鳴,天女如云,宮娥曼舞,是令人艷羨不已的諸神俱樂部。而彌勒所住的兜率天宮的內院即彌勒凈土卻又莊嚴清凈,無諸欲樂。進入彌勒凈土不僅可以超越輪回,還可以常聽彌勒講經說法,將來隨同彌勒一同下生世間,解脫成道。彌勒在兜率天的壽命為4000 歲,換算成人間的時間則為56 億年。彌勒命終之后,便由兜率天內院下生娑婆世界,出家學道,于 “ 金剛莊嚴道場龍華菩提樹下 ” 成佛,為天人眾生說法。相對來說,兜率凈土比較適合上層知識僧侶和信仰佛教的文人士大夫,因為這里既能滿足人們成佛的精神需求,同時又能不完全放棄世俗欲樂。下生部分則更多地體現了下層信眾的熱切期望。這里國土平凈,七寶俱足,花果美妙,天氣和晴,快樂安穩,人壽長久。經稱龍華三會,第一會度96億人,第二會度94 億人,第三會度92億人。換言之,所有人都有了成佛的可能。彌勒菩薩現居的兜率天是十善報應勝妙福處,其外院據《彌勒上經》所載:“兜率陀天上,有五百萬億天子,每一天子皆修甚深檀波羅,為供養一生補處菩薩故,以天福力造作宮殿,各各脫身衍檀摩尼寶冠……化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣,一一垣皆七寶所成。一一寶出五百億光明,一一光明中有五百億蓮華,一一蓮華化作五百億七寶行樹,一一樹葉有五百億寶色,一一寶色有五百億閻浮檀金光,一一閻浮檀金光中,出五百億諸天寶女;一一寶女住立樹下,執百億寶無數瓔珞,時樂音中演說不退轉地法輪之行;其樹生果如玻璃色,一切眾色入玻璃色中,是諸光明右旋婉轉流出眾聲,眾音演說大慈大悲法;一一垣墻,高六十二由旬,厚十四由旬,五百億龍王圍繞此垣;一一龍王雨五百億七寶行樹,莊嚴垣上;自然有風吹動此樹,樹相振觸,演說苦、空,無常、無我諸波羅蜜。”兜率內院,更為殊勝,是彌勒菩薩所居處。有“四十九重微妙寶宮。一一欄榍萬億梵摩尼寶所共合成,諸欄楣間,自然化生九億天子,五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華,一一蓮華上有無量億光,其光明中具諸樂器,如是樂不鼓自鳴;此聲出時,諸女自然執眾樂器,競起歌舞;所詠歌音演說十善四弘誓愿。諸天聞者,皆發無上道心。”須知內院的殊勝,皆是補處菩薩內證勝所莊嚴的。因此,在內院中還有“時諸園中有八色琉璃渠,一一渠有五百億寶珠而用合成,一一渠中有八味水,八色具足,其水上涌游梁棟間,于四門外化生四花,水中出華如寶華流;一一華上有二十四天女,身色微妙如諸菩薩莊嚴身相,手中自然化五百億寶器,一一器中,天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩—無量瓔珞,右肩復負無量樂器,如方住空中從水而出,贊嘆菩薩六波羅蜜;若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座,高四由旬,閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華,一一蓮華百寶所成,一一寶出百億光明,其光微妙化為五百億眾寶雜花裝嚴寶帳。時十方面百千梵王,各各持一梵天妙寶,以為寶鈴懸寶帳上;時小梵王持天眾寶,以為羅網彌覆帳上。爾時,無數天子天女眷屬,各持寶華以布座上,是諸蓮華自然出五百億寶女,手持白拂侍立帳內。持宮四角有四寶柱,一一寶柱有百千樓閣,梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女,負妙無比,手執樂器,其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波培蜜。爾時,十方無量諸天命終,皆愿往生兜率天宮……”彌勒菩薩則結跏趺坐在寶帳之內,為天眾宣說妙法。此時的彌勒慈尊身量有十六由旬,從頂上的肉髻中常顯微妙紺琉璃色光,尚以其價值勝過充滿四天下的華貴毗楞伽寶作為天冠,所謂莊嚴,慈悲備至。更由三十二相中,一一帶有五百萬億種的寶色;再從八十種隨形好中,各各顯出八萬四千的光明寶云,使見者贊嘆欣慕不已,而愿往生兜率天宮。

        (3)彌勒佛學意蘊與彌勒佛教價值。彌勒佛學意蘊:寬容、和善、智慧、幽默、快樂的核心要義與文化元素。歡樂(觀)、喜悅、慈(悲)心,大度,智慧,莊嚴。“慈悲喜舍”、“忍辱寬容”、“隨緣善度”、“淡泊名利”、“看破放下”。彌勒價值內涵全部內涵概括為主要有"三大"內核:“普度眾生”。這幾乎是所有的佛菩薩在修行時共同發出的誓愿,在經文中很多處記錄著彌勒發愿度眾生的文字,彌勒念念不忘釋迦牟尼對彌勒的囑托,發誓在接替佛陀果位后絕不舍去一切眾生。即使遇到刀兵之災,也一定要護持眾生。在《大寶積經—彌菩薩所問會》中,更具體的闡釋了彌勒發下的誓愿:“彌勒菩薩往修行菩薩道時作如是言,若有眾生薄淫怒癡,成就‘十善’,我于爾時乃成阿耨多羅三藐三菩提”。“自身成就”。彌勒菩薩在修行過程中,發下自身成就的大誓愿:“寧當然身破眼目,不忍行殺食眾生。寧破骨髓出頭顱,不忍瞰肉食眾生。”(彌勒大成佛經)他要求自己處處向佛陀學習,成佛之后如佛一樣,“如是光色妙好,威神照耀,以吉祥之德而自莊嚴(《彌勒菩薩所問本愿經》)  “接引眾生”:接引眾生是彌勒在其成佛之后接引、度化眾生的宏愿,有了這個宏愿,發愿往生彌勒兜率凈土的人就能夠得到接引。關于這個宏愿,在很多經文中都有論述。從這些論述中不難看出,彌勒上生不僅僅是為個人超凡脫俗,往生極樂世界。相反,上生即為下生。只是為了更好地學法入道,以便將來下生能夠更好地普度眾生,接引眾生。(《佛說彌勒菩薩發愿王偈》)。

        (4)彌勒凈土與彌勒法門

        佛教將世界分為欲界、色界、無色界三界。欲界有六天,自下而上依次為:四天王天,三十三天,焰摩天,兜率天,化樂天,他化自在天。兜率天處于第四天,這里瓊樓玉宇,金碧輝煌,蓮花盛開,仙樂奏鳴,彌勒菩薩住在兜率天宮的內院,其中莊嚴清凈,被稱為彌勒凈土。彌勒凈土的重心在于人間凈土。發愿往生兜率,只為親近彌勒菩薩,將來隨同彌勒下生,凈化人間。彌勒凈土的第一義,為祈求彌勒早生人間,即要求人間凈土的早日實現。所以彌勒凈土可分為現在的兜率天凈土與未來人間凈土兩部分。唯有彌勒凈土就在欲界天中,距此閻浮提地不遠,并且不入深定、不急斷欲,只要有心求生彼土,常誦常念彌勒菩薩名,就可往生此處;因而,在現今時世.最符合眾生修行之方便法門。不論彌勒凈土內外院之殊勝,不論彌勒法門之簡易,僅就彌勒菩薩不住常寂光土、不在凈智莊嚴世界,只為攝受眾生而愿在欲界天中建立凈土,如此大悲大愿即可為未來眾生所親近皈依之未來佛;更何況彌勒法教尚有直指性命慧海之密乘,因而彌勒法教實已涵蓋大慈、大愿、大行、大智諸般法教。兜率天是欲界第四層天,因為彌勒菩薩上生彼處,待天壽終再下世度盡釋尊遺眾,而共成正覺。受五百億天子福德供養,建設內院、外院,始稱“彌勒凈土”。實則兜率天是一生補處菩薩所居,釋迦佛未成佛時,亦居彼處;因此,在龍華三會未至之時,彌勒菩薩在兜率天行菩薩道,為人天說法,是為眾生求生彼土,可得見未來佛聞法而先不退墮之利機。釋尊與彌勒菩薩,雖然在二千余年前同期修道,但證果有所不同;不是彌勒菩薩修行不足,或者根器不及,乃是各佛菩薩愿力有所不同。 彌勒菩薩早在無量阿僧衹劫前,是名為“曇摩留支”,是為一國之主,但見佛有三十二好相,相相莊嚴,靈光華耀,早得法喜,便已得慈心三昧,因而世世轉輪,均以彌勒為名,意為“慈氏”。在以受囑引度佛法遺眾,以此大慈、大悲、大行、大愿之無邊愿力,乃在欲界天中建設彌勒凈土,方便攝引眾生,是以彌勒凈土分內外兩院,內院是為一生補處菩薩所居,外院為眾生依愿往生而居。求生內院之修持:彌勒內院即是一生補處菩薩之所居,眾生往生內院,即屬補處菩薩,未來當來成佛,所以,上生彌勒內院即屬正覺開悟之契機;依彌勒法教修行,當以六事(六事乃指:勤修諸功德;威儀不缺;掃塔涂地;名香妙華供養;行眾三昧,深入正受; 讀誦經典)行法多修多分,而成上中下三品上生彼處,當然一世修成正覺,非莫大根器者無法臻致,所以,依然仗恃彌勒大愿之攝受,先行契引此一上增,再求開悟。 是以故,內院之上生必然是眾生自發之愿心,以求契引;換言之,以精修六事之精勤愿力,融入彌勒愿海而上生內院。彌勒外院求生之行持:彌勒凈土外院,既是眾生依愿往生所居,當然先決條件即是有此愿心,一旦具備如此愿心,將之具體實踐,如此即可以自身之愿心契引彌勒菩薩之愿海,而得攝引往生。求生彌勒凈土,雖然是簡易方便,仗恃他力(佛力)而上生的殊勝緣機,然則再殊勝、再方便、再簡易,卻仍然必須自身有其志趣(信愿),然后必須去實踐(行),如此才足以契合他力之接引。五戒十善:五戒者,戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒。十善者,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不嗔、不癡。世之修者,如若五戒、十善不能修之、持之,即便念破佛號亦枉然,累劫、累世落入六道輪回,生生世世,求出苦之無期也。求生內院之修持:兜率陀天彌勒凈土法門即彌勒法門。《彌勒上生經》說:“若有眾生不厭生死樂生天者,不求斷結,修十善法?愛敬無上菩提心者”,這種人得生彌勒凈土。要修十善法,心里向往菩提心者,這種人就能往生兜率內院。 彌勒內院即是一生補處菩薩之所居,眾生往生內院,即屬補處菩薩,未來當來成佛,所以,上生彌勒內院即屬正覺開悟之契機;依彌勒法教修行,當以六事(六事乃指:一、勤修諸功德;二、威儀不缺;三、掃塔涂地;四、名香妙華供養;五、行眾三昧,深入正受;六、讀誦經典)行法多修多分,而成上中下三品上生彼處,當然一世修成正覺,非莫大根器者無法臻致,所以,依然仗恃彌勒大愿之攝受,先行契引此一上增,再求開悟。 是以故,內院之上生必然是眾生自發之愿心,以求契引;換言之,以精修六事之精勤愿力,融入彌勒愿海而上生內院。 在三界中,三界是欲界、色界、無色界,彌勒凈土才在欲界散亂處而巳呀。民國初年太虛大師曾說:“未離欲之眾亦得往生”。既指兜率凈土,這既是它的殊勝處,也是它應此界眾生根機的殊勝點。彌勒外院求生之行持:彌勒凈土外院,既是眾生依愿往生所居,當然先決條件即是有此愿心,一旦具備如此愿心,將之具體實踐,如此即可以自身之愿心契引彌勒菩薩之愿海,而得攝引往生。修持有三:其一,時時念佛。所謂“念佛”,可以不拘坐臥行住,每有閑暇,口中念聲、心中默誦均可。此一方法是深植自身愿生彌勒凈土之意志,等到念佛已到意動念起均可為之時,再加以定型化(可以配合禮拜彌勒佛時,拜佛、念佛并行)。其二,禮佛。所謂“禮佛”,當然可以隨時膜拜,唯在此所謂禮佛是以大禮拜行禮佛,因而可以一日分為早、晚、寢三課,或者早、中、晚三課(此一定時持課是以律心,將意愿實質轉化成力量)。其三,六事行法。六事雖然看似簡單,但是其中所包含戒定慧三學之深意,卻是眾生不能輕忽,也是不容易持行,因而才有六事多修多分、少修少分,而成上中下三品上生彌勒凈土。求生彌勒凈土,雖然是簡易方便,仗恃他力(佛力)而上生的殊勝緣機,然則再殊勝、再方便、再簡易,卻仍然必須自身有其志趣(信愿),然后必須去實踐(行),如此才足以契合他力之接引。

        彌勒慈尊修行的宿世因緣,在很久很久無量阿僧祗劫之中,有一位佛陀,他的名字叫彌勒佛(此位彌勒佛非為如今之彌勒佛)。當時這位佛陀大力的弘傳佛法,以引度眾生。當時有一位婆羅門的人氏,他本身具有很大的善根。很得到佛法的熏陶,身受法益,因此帶發修行。當時在山中適逢枯旱的時節。一切農作物不好收成,因此民生食物普遍缺少。那時這位修行者在此山中修行,已得光明智慧。雖然已有七天,因無食物而未曾吃過食物。在此山中有兩只白兔是一對母子。這母子白兔頗有慧根,竟能護持修行者。見修行者因枯旱未進食,乃自愿將自身烤熟,以供修行者充饑。以舍身供養佛法僧。事后此山之山神告訴修行者這件事。修行者知道此事后,不禁悲從中來。深深感動于憐憫白兔母子,身為畜道竟知供養佛法僧。由此一事,這位修行者立下大愿,從此修行不殺生命。偈畢縱身投向火中,以此一愿而修行,并為眾生作榜樣。此后世尊住世說法時,有明確的開示。這一對白兔母子,兔母即是世尊的前身。兔子就是修行者羅睺羅。(世尊與彌勒慈尊以及一位修行者叫羅睺羅三人的因緣;世尊的前身即為兔母,因以身供養佛法僧,故得轉佛陀之身,一身系佛法弘興之重任,而羅睺羅亦以此因緣而成世尊座下。)而那位修行者再轉世為彌勒慈尊。由此一段因緣,慈尊的慈心無量就是由此而來。慈尊轉輪后,修行之間生生世世以護生為宏慈。就是這個因緣事,所以此后修行都不再吃食肉類。并以此宏慈攝受諸眾有情。因此眾生欲求往生彌勒凈土,修行彌勒法門。應該知道因地慈行這個修行因緣,以此宏慈造無邊功德,生無邊福慧,以護生結無邊善緣。以慈悲護生,不受怨靈干擾而入定。可以進入慈尊無邊愿海。包括人天諸眾有情。有此一念,即可直上彌勒凈土。在此怡然安祥的駐錫(本意為僧人掛單借住)而修行,以待共伴慈尊同成正果。   

        3.彌勒菩薩和彌勒信仰

        由于彌勒既是菩薩又是未來佛, 彌勒信仰包括上生信仰與下生信仰兩種。上生信仰指的是彌勒入滅后往生兜率天以菩薩身說法的彌勒菩薩,而下生信仰是指彌勒從兜率天下生人間、成就佛道、度化眾生的彌勒佛。據佛經記載,彌勒在兜率天的壽命是4000歲,換算成人間的時間是五十六億年,其時他便下生人間成佛,度化世間眾生。經中說世人只要持戒行善,就可往生彌勒凈土。進入彌勒凈土不僅可以常聞彌勒菩薩講經說法,將來還能與彌勒菩薩一同下生世間,解脫成道。在彌勒信仰中,上生兜率天凈土僅是手段,目的是最后能隨彌勒下生人間,共同建設人間凈土。彌勒凈土信仰最著名的兩部經:一部經是《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》(略稱《佛說彌勒上生經》),簡稱《上生經》所描述的兜率凈土,即兜率天的后院天宮,位于 “ 欲界天 ” 的中間一層;另一部經是《佛說彌勒下生經》即簡稱《下生經》描述的 “ 閻浮提 ” ,即我們生活的這個世界。完整的彌勒信仰包括上生和下生兩個部分。彌勒凈土與彌陀凈土、唯心凈土一起構成影響最為廣泛的佛教三大凈土。彌勒信仰,約可分為二大類。一為依《彌勒上生兜率天經》所說,追求此土壽盡往生兜率凈土,親聆彌勒菩薩說法;另一為依《彌勒下生經》所說,勤修正法、累積善根,以待彌勒菩薩降生、成道,在龍華三會中,蒙受法益。 在崇拜譜系中,彌勒有著十分特殊的身份,既是會啟龍華、當來下生為釋迦如來唯一授記的未來佛,也是現今決疑解惑、說法度眾的兜率天主。彌勒信仰中蘊含的大慈精神與人間佛教思想。溫金玉認為,彌勒信仰是佛教中國化的典型代表,其在中國經歷了本土化與世俗化的過程。本土化是指彌勒信仰中摻入了越來越多的中國傳統文化的內容,使彌勒由一異域菩薩變成中國化的菩薩,如最常見的大肚布袋和尚的形象;世俗化是指彌勒信仰的目標趨向實用化,宗教色彩減少,世俗成分增多。彌勒信仰在中國文化史上有著極其廣泛的影響,彌勒“樂”的精神、入世的性格和施教方式,都特別具備現代意義。彌勒信仰所說的彌勒凈土,正是我們所倡導的“人間佛教”的原始范本。彌勒信仰入世、服務社會和大眾的精神,也符合當今宗教與社會主義社會相適應的主題。彌勒信仰作為佛教之凈土信仰中的重要一型,早在公元四至五世紀就已在印度盛行并流布到中亞各國。魏晉傳入中國,南北朝時達到極盛程度。從信仰的角度上說,從原始佛圣典《阿含經》到大乘佛教經典,都以為他是當來下生的彌勒佛,曾經七佛受記,為釋迦牟尼佛的輔佐,現正在兜率內院說法,等待釋迦牟尼的世紀結束后,他就正式成為娑婆世界的教主;因此,他的地位稱為“一生補處”。換言之,他就是下屆娑婆世界成正等正覺的補處菩薩。是釋迦牟尼的法統繼承人,而這個法統的繼承,以人間的觀念來說,是相當長的,要經過八萬四千歲的交遞增減,一百年增加一歲,由十歲增加到八萬四千歲,再由八萬四千歲減到十歲,為一輪次,亦即釋迦牟尼的一個法統世紀的結束,才輪到他的住法時間。此一信仰,在漢傳、藏傳兩大語系佛教中非常流行,顯密兩宗對彌勒都有深厚的信仰。 唯識學的開山祖師。彌勒佛能于娑婆惡世建立凈土,除了首先得力于他的悲心愿力。他竭力倡導眾生要“于此濁世修行種種功德,誦持經典,為人解說,不生嫉妒,慈心忍辱,持戒多聞,修習禪定,念佛法身凈業。此為入佛道之本,生安樂國之源。”(《彌勒大成佛經》。東晉時的道安大師、唐代的著名高僧玄奘大師、及至民國的太虛大師等一批大德高僧都極力推崇彌勒法門,并誓愿往生彌勒兜率凈土,接受彌勒教化,使自己成為“一生補處菩薩”,彌勒菩薩作為一種信仰的對象,主要體現在其作為一生補處菩薩(一生補處即是一生成佛,亦即“即身成佛”),本身就已經成就了自己的凈土——兜率凈土。為弘揚彌勒文化做出了積極貢獻。信仰,約可分為二大類。一為依《彌勒上生兜率天經》所說,追求此土壽盡往生兜率凈土,親聆彌勒菩薩說法;另一為依《彌勒下生經》所說,勤修正法、累積善根,以待彌勒菩薩降生、成道,在龍華三會中,蒙受法益。中國佛教信奉彌勒,始自南北朝時期,逐漸盛行;歷來,中國佛教之彌勒信仰分為二派,一派為上生信仰,信仰現今于兜率天說法之彌勒菩薩,而欲往生兜率天;另一派為下生信仰,相信彌勒將來下生此世界時,于龍華樹下,三會說法,以救渡眾生,而自己亦能生此世界,于龍華樹下聽受說法而成佛,故有龍華三會之說。彌勒菩薩的信仰,主要基于兩種原因:第一,他現在居于兜率天,是"一生補處菩薩″;第二,他將來下界人間,成就無上正覺,圓成佛道。也正因為這兩種原因,幾千年來,古今中外眾多的高僧大德才發愿往生兜率凈土,為的是當下可在兜率天聆聽彌勒菩薩講法、授記,得堅固不退無上道心。將來又可隨他下界人間,赴龍華三會,聞法證悟,獲大徹大悟,大智大慧,得證佛果,普渡眾生。彌勒凈土信仰重視對現實人生的改造和完善。無論是就彌勒出家的本懷還是彌勒出道的本愿而言,抑或彌勒授記為未來佛的使命來看,無處不體現著彌勒強烈的現實關懷及其人間情懷。彌勒的求道本愿是彌勒精神的重要體現:“設某作佛時,令我國中人民無有諸垢瑕穢,十淫怒癡不大,殷勤奉行十善,我爾乃取正覺。”(《彌勒菩薩所問本愿經》)彌勒的這個本愿表述得極為簡單明白。“彌勒有著建設人間凈土的強烈愿望,立意把人間改造成為善良和諧、光明圓滿的佛國。他教導眾生要修好‘十善’,棄除諸垢瑕穢,即可建成光明圓滿的‘人間凈土’。(江蘇版《中國凈土宗通史》P368).彌勒信仰,約可分為二大類。一為依《彌勒上生兜率天經》所說,追求此土壽盡往生兜率凈土,親聆彌勒菩薩說法;另一為依《彌勒下生經》所說,勤修正法、累積善根,以待彌勒菩薩降生、成道,在龍華三會中,蒙受法益。彌勒出現了化身形象,唐之前曾有傅大士、白衣彌勒等形象的出現。五代之后,以游方僧人契此為原型的“大肚彌勒”流行開來,最終塑造出雅俗共賞、喜聞樂見的中國彌勒。

        與高僧中國化。 東晉時期,彌勒信仰傳入中國,在中國佛教信仰史上綿延不絕。道安法師、法遇、道愿、曇戒等 8 ,智者法師、戒賢法師、玄奘法師、灌頂、智晞、玄朗、道宣律師、窺基法師等,明代的憨山以及近代虛云老和尚、太虛法師、慈航法師等高僧都是彌勒菩薩的信仰者,發愿往生兜率凈土。客觀而言,彌勒凈土信仰更具三根普被,在往生與現世關照方面也更具統一性,更符合人間佛教的宗旨。然彌勒及其凈土信仰在歷史長河中,由于各種原因漸趨衰微,時至今日知者寥寥,實乃憾事。彌勒“大肚能容,笑口常開”,是“與樂”的代言者。最具中國特色的菩薩。

        彌勒信仰早期高僧大德。自佛陀受記彌勒,此一未來佛信仰便開始傳播,直到部派時期。′彌勒信仰的全盛時期。其間較著名的實踐者有:道安、法顯與玄奘等。自南北朝時期起崇尚彌勒凈土的人就越來越多。   道安( 314 - 385 )與弟子法遇、道愿、曇戒等 8 人就曾在彌勒像前 “ 立誓愿生兜率 ” 。唐代的玄奘、窺基、灌頂乃至近代的太虛法師、慈航菩薩,都是志于弘揚瑜伽行派。明代的憨山以及近世的虛云、太虛等高僧都發愿往生兜率凈土。東晉高僧"彌天釋道安"。梁慧皎《高僧傳-道安傳》中說,"道安常與弟子法遇、道愿、壇戒等在彌勒佛像前立誓往生兜率陀天"。該書還說,道安入寂前十一日,忽有一長眉僧賓頭盧(十八羅漢之一)來告訴他死前沐浴之事,道安問尊者死后將棲身何處,尊者用手虛撥西北天空,頓時云散霧開,現出兜率陀天,道安終于了其夙愿。道安是東晉時杰出佛教學者,時人稱為”印手菩薩”。道安得到佛圖澄的真傳。后與同儕一共八人,在彌勒像前共同發愿,求生兜率凈土,面見彌勒。晚年在異僧點化下,學會浴圣僧法。成功上生。另有法顯大師,有感于經典傳譯不全,以六十五歲高齡,前往印度取經。著有《佛國記》,里面多處講到彌勒信仰,反映了在印度的流行情況。道安是彌勒"上生信仰"的早期代表,法顯是彌勒"龍華信仰"的關鍵人物。 玄奘法師。經數百年積淀,我國佛教在隋唐時期達到鼎盛,唐代著名三藏法師玄奘也同樣向往彌勒凈土。《大唐故玄奘法師行狀》栽曰:″法師從少以來,常愿生彌勒佛所,及游西方,又聞無著菩薩兄弟也愿往生兜率,奉侍彌勒,并得如愿,俱有證驗,蓋增克勵。自制玉花,每因翻譯,及禮拜之際,恒以愿上升兜率陀天,見彌勒佛。″他將入滅時,不斷持誦彌勒名號,并囑弟子齊聲稱念彌勒如來,祈求往生兜率內院。還有他的得意弟子窺基大師等,也是發愿往生兜率凈土。唐代著名詩人白居易亦是如此。玄奘求法西行,帝王崇佛禮塔,彌勒信仰也在這一時期蓬勃發展。但盛極之余,終于招來麻煩。因為彌勒“接班”的文化符號,民間多用來號召作亂。武則天也利用彌勒,為自己的上位作宣傳工具。彌勒信仰開始流于表面化傾向。繁華落盡,終歸凄然。世親菩薩、師子覺菩薩等都修習彌勒觀行,發愿往生兜率凈土。又據《法苑珠林》卷十六載:玄奘法師西入天竺求法,見“西方道俗,并作彌勒業,為同欲界,其行易成,大小乘師,皆許此法。”可見,可見彌勒信仰的古老性和殊勝性。唐代的玄奘法師、窺基大師都是彌勒菩薩的信仰者。玄奘與窺基是法相宗創始人,由于異域風格強烈,無法適應當時社會與民間的需要。彌勒信仰雖與法相唯識無關,但同都敬奉彌勒,便隨法相宗一并,漸趨絕響。玄奘從一開始就是信仰彌勒凈土的,他是虔誠的彌勒信徒。非常推崇玄奘的武則天,唐高宗,也都是彌勒信徒。這就是玄奘‘所在。 窺基法師 唐代窺基法師《彌勒上生經疏》。唐代窺基法師的彌勒信仰緣于他的一次夢境。一次,窺基游五臺登太行,來到西河一古寺中投宿,夜里夢到自己恍惚在半山里,四處昏暗,隱隱約約聽到山崖下有無數人在痛苦地呼喊。窺基不忍心聽到如此凄慘痛苦的哭叫聲,于是徒步登上山頂。來到山頂,發現山峰竟然像琉璃一般晶瑩光潔,放眼望去,眾多國度猶如微塵歷歷可見。突然有一個聲音從頭頂上飄下來:“停步,窺基不該到這里。”窺基一抬頭,望見一座光華眩目的城市。過了一會兒,兩位仙童走出城來問:你看見山下那些備受世俗之苦煎熬的生靈了嗎?窺基照實回答:“雖聽到喊聲凄厲,卻看不見確切的形狀。”仙童便擲下一柄劍,說:“剖開你的肚子就可以看見了。”"剖開肚子,性命焉存?玄奘師父的衣缽還賴我以傳呢。”仙童道言:“執著幻相,居然還要傳法,三車和尚說的輕巧。”窺基又惱又驚,一下子把劍插入腹部。這時只見兩道白光如長虹一般從腹中躍出,照映山下,窺基于是看見了無數人沉淪在深淵里,飽受酷刑,在絕望地掙扎著。這時,仙童又扔下兩軸紙和一管筆,轉身進城。窺基接住,仰頭一看,城市也無影無蹤了。天亮醒來,窺基驚魂未定。到了夜里,寺里發出萬丈光芒,經久不散,窺基循光而去,發現是兩軸書在發光,展開一看,竟然是《彌勒上生經》。回想前一夜的夢境,窺基恍然徹悟:一定是彌勒菩薩讓他造疏,使《彌勒上生經》條理通暢,方便信徒理解。窺基于是握毫在手,見到筆鋒上有二十七顆舍利,形如小桃,紅艷可愛;小舍利慢慢從筆端落下,變成黃梁粟粒。窺基驚嘆不已,勇猛精進,每日對彌勒像誦菩薩戒一遍,發愿求生兜率天。窺基大師在彌勒像前誦戒不久,渾身發光,光色燦爛,遠處可見。窺基大師自從得到《彌勒上生經》之后,發愿要為該經造疏,經過多年努力,終于完成了《彌勒上生經疏》兩卷。窺基大師對《彌勒上生經》所作的注疏,注解詳細準確,語言通俗易懂,尤其可貴的是,他將《彌勒上生經》中比較生僻的術語作了簡明的解說,大大方便了讀者對名詞術語的理解。而且,窺基大師在注疏中還根據自己多年修學彌勒凈土的真實體驗,講述了自己對經文的獨到見解,使深奧的經文經過他的注疏,變得貼近生活,明白易懂。唐代窺基大師與《彌勒上生經疏》,唐代窺基大師的彌勒信仰緣于他的一次夢境。一次,窺基游五臺登太行,來到西河一古寺中投宿,夜里夢到自己恍惚在半山里,四處昏暗,隱隱約約聽到山崖下有無數人在痛苦地呼喊。窺基不忍心聽到如此凄慘痛苦的哭叫聲,于是徒步登上山頂。來到山頂,發現山峰竟然像琉璃一般晶瑩光潔,放眼望去,眾多國度猶如微塵歷歷可見。突然有一個聲音從頭頂上飄來:“停步,窺基不該到這里。”窺基一抬頭,望見一座光華眩目的城市。過了一會兒,兩位仙童走出城來問:你看見山下那些備受世俗之苦煎熬的生靈了嗎?窺基照實答:“雖聽到喊聲凄厲,卻看不見確切的形狀。”仙童便擲下一柄劍說:“剖開你的肚子就可以看見了。”“剖開肚子,性命焉存?玄奘師父的衣缽還賴我以呢。”仙童道言:“執著幻相,居然還要傳法,三車和尚說的巧。”窺基又惱又驚,一下子把劍插入腹部。這時只見兩道白光如長虹一般從腹中躍出,照映山下,窺基于是看見了無數人沉淪在深淵里,飽受酷刑,在絕望地掙扎著。這時,仙童又扔下兩軸紙和一管筆,轉身進城。窺基接住,仰頭一看,城市也無影無蹤了。天亮醒來,窺基驚魂未定。到了夜里,寺里發出萬丈光芒,經久不散,窺基循光而去,發現是兩軸書在發光,展開一看,竟然是《彌勒上生經》。回想前一夜的夢境,窺基恍然徹悟:一定是彌勒菩薩讓他造疏,使《彌勒上生經》條理通暢,方便信徒理解。窺基于是握毫在手,見到筆鋒上有二十七顆舍利,形如小桃,紅艷可愛;小舍利慢慢從筆端落下,變成黃梁粟粒。窺基驚嘆不已,勇猛精進,每日對彌勒像誦菩薩戒一遍,發愿求生兜率天。窺基大師在彌勒像前誦戒不久,渾身發光,光色燦爛,遠處可見。窺基大師自從得到《彌勒上生經》之后,發愿要為該經造疏,經過多年努力,終于完成了《彌勒上生經疏》兩卷。窺基大師對《彌勒上生經》所作的注疏,注解詳細準確,語言通俗易懂,尤其可貴的是,他將《彌勒上生經》中比較生僻的術語作了簡明的解說,大大方便了讀者對名詞術語的理解。而且,窺基大師在注疏中還根據自己多年修學彌勒凈土的真實體驗,講述了自己對經文的獨到見解,使深奧的經文經過他的注疏,變得貼近生活,明白易懂。

        彌勒信仰近代高僧。太虛法師,畢生提倡人間佛教,即是彌勒信仰的深化,現代社會講究人文關懷。太虛這一"人間凈土"思想提出,是大乘佛教貼近現實生活、現實社會的本來主旨。兜率凈土思想在印度流行,不僅滿足了大眾移民凈土的需要,同時也讓菩薩行者實踐積極有為促進人間凈土早日實現的歷史使命。玄奘將此思想引進回國,得到大眾普遍認同太虛提出“慈宗”極力提倡彌勒凈土和人間凈土,兩者統一于未來彌勒下生、人間成為佛國的偉大工程,這是值得每個人都為之努力的光輝事業。  瑜伽行派教理之發端,來源于彌勒菩薩為無著菩薩等宣講《瑜伽師地論》等5部論典。之后,彌勒菩薩的學說,通過無著和世親菩薩,一直傳到護法和戒賢論師,再通過前去西域取經的玄奘法師傳入中國,至其弟子窺基法師,最終形成了中土的唯識宗。瑜伽行派是印度大乘佛教的兩個主流之一,另一個主流是中觀派。中觀派以文殊菩薩為祖師,對應“深見”;瑜伽行派以彌勒菩薩為祖師,對應“廣行”。也就是說,瑜伽行派的主旨在于激發學人通過行菩薩行來改變周遭的環境,同時也改變自己的生命本身。但遺憾的是,印度的瑜伽行派傳到中國以后所形成的唯識宗,在窺基法師之后,只傳了慧沼法師、智周法師兩代就消亡了,直到1000余年后的民國初年,才又開始復興。在復興唯識學的諸大德中,太虛法師的努力尤其值得重視。太虛法師融匯中土各宗于慈宗,不但在教理上做了疏通。    近代佛門領袖太虛法師傾心彌勒凈土,曾試圖建立“慈宗”。在1924年還專門編輯了《慈宗三要》,于序中說:“遠稽乾竺,仰慈氏之德風;邇征大唐,續慈恩之芳焰;歸宗有在,故曰慈宗。”后發起慈宗學會,并編輯《慈宗修習儀》,更編修《慈宗要藏》。1932年,出任浙江奉化雪竇寺方丈,首倡將雪竇山列入五大佛教名山、雪竇寺為彌勒道場。1934年出版的《佛學辭典》曾記載:“近有主張四大名山外,加奉化雪竇彌勒道場為五大名山者。”1987年,已故中國佛教協會會長趙樸初視察雪竇山時,建議重建中的雪竇寺,要增加一座有別于其它寺院的佛殿“彌勒寶殿”,以突顯五大名山。彌勒凈土信仰這種成就人間凈土的歸趣,為太虛大師的“人間佛教”思想提供了最為寶貴的思想源泉與理論基礎。太虛法師本人更是篤信彌勒凈土,在現世人間積極行持菩薩道,為營造五戒十善的社會基礎,迎接彌勒菩薩降世,最終成就人間凈土而不懈努力。。歷代高僧大德選擇往生兜率陀天,為彌勒菩薩所攝受,聆聽彌勒講授釋迦之正法音,得彌勒菩薩授記,堅固不退之道心,將來可隨彌勒菩薩下界,赴龍華三會,聞法徹悟,速證無上之佛果,還可得乘普渡眾生之慈悲心愿。民國時的佛教泰斗太虛法師也是一位彌勒凈土的忠實信徒。他博通諸宗,卻以彌勒為歸趣,臨終是時自持彌勒名號,喃喃念誦,其情切切,必生無疑。更重要的是與彌勒菩薩在此世界救度眾生的本愿結合起來,提出了以教理、教制、教產革命為核心的佛教革命主張,恢復了佛教的生機與活力,也為后來佛教的復興奠定了堅實的基礎。太虛法師傾心彌勒凈土,曾試圖建立“慈宗”。1924年,專門編輯了《慈宗三要》,于序中說:“遠稽乾竺,仰慈氏之德風;邇征大唐,續慈恩之芳焰;歸宗有在,故曰慈宗。”后發起慈宗學會,并編輯《慈宗修習儀》,更編修《慈宗要藏》。太虛法師于《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要》論及兜率凈土之三殊勝:其一、近緣殊勝:十方凈土有愿皆得往生。彌勒菩薩當來此土作佛,教化此土眾生,特現兜率凈土與此界眾生結緣,故應發愿往生兜率親近。其二、易得殊勝:兜率凈土同在娑婆,同在欲界,即與此處此界眾生有殊勝緣,最易得度。其三、普及殊勝:彌勒凈土是由人上生,故其上生是由人修習福德成辦,即是使人類德業增長,社會進化,成為清凈安樂的世間;可感彌勒早日下生成佛,也就是創造人間凈土。    與社會圣賢。唐朝初年,彌勒信仰依然盛行。著名的詩人寒山,他是一個僧人,寫過這樣的詩:南無佛陀耶,遠遠求彌勒。

        與社會高賢。    白居易是彌勒信徒,他組織了一個學會,叫一時上升會。希望大家共同上升到彌勒境界。為了往生彌勒,白居易寫過一分決心書:仰慈氏形,稱慈氏名,愿我來世,一時上升。慈氏就是彌勒,彌勒是音譯,慈氏是意譯。我敬仰慈氏菩薩的身形,我呼喚慈氏菩薩的名字,希望來世的我,一定要上升到彌勒菩薩的身邊。應該說,在唐朝以前,信仰彌勒的,占佛教信徒的主要部分。

        與彌勒文化傳播圈。     彌勒法門是南北傳佛教早期的共同信仰。  彌勒信仰是以未來佛──彌勒菩薩為信仰對象,曾流行于印度、中亞、中國、日本、朝鮮等地。東晉時期,彌勒信仰傳入中國,在中國佛教信仰史上綿延不絕。晉代的道安法師,唐代的玄奘法師、窺基大師,民國的太虛大師,都是彌勒菩薩的信仰者。客觀而言,彌勒凈土信仰更具三根普被,在往生與現世關照方面也更具統一性,更符合人間佛教的宗旨。在大乘佛教(北傳佛教如中國、日本)國家中唯有韓國信彌勒法門比信仰彌陀法門的人多,有一間彌勒寺曾有三千多位僧眾,彌勒信仰之盛可想而知。還有泰國、斯里蘭卡、緬甸這些小乘國家,稱為南傳佛教。   

        4.彌勒菩薩與彌勒祖庭文化

        “上生彌勒菩薩的道場”一一貴州梵凈山與梵凈山金頂。梵凈山位于貴州省東北部地區江口、印江、松桃三縣交界處。梵凈山全山總面積567平方公里,海拔2750米,為武陵山脈的主峰。梵凈山地質年代久遠,珍稀動植物豐富,被國務院于1978年確定為國家級自然保護區,聯合國教科文組織于1986年將梵凈山接納為全球“人與生物圈”保護區網成員。  梵凈山金頂海拔2494米,是武陵山脈的最高峰。北魏酈道元在《水經注》中稱三牾山;《漢書·地理志》稱三山谷,“辰水所出”;李吉甫《元和郡縣志》說它“一名食山,在麻陽西八百三十里”;《名勝志》稱為九龍山,“高百余丈,下分九支,銅仁大小兩江出焉”。還有月鏡山、江頭山等名稱。遠眺金頂,恰似農家蒸米飯用的甑子,黔東一帶諧音管叫飯甑山。梵凈山最高峰海拔2572米。梵凈山金頂/海拔2494米。梵凈山金頂,是武陵山脈的最高峰,又叫紅云金頂,因其晨間常見紅云瑞氣環繞,故得其名。新金頂海拔2336米,從峰腳到峰頂垂直。貴州梵凈山國家級自然保護區位于貴州省東北部的江口、松桃、印江三縣交界處,N27°49′50″~28°1′30″,E108°45′55″~108°48′30″在金頂,有一座天橋飛駕兩山,兩邊各建有一廟,兩座廟之間,是一道金刀峽。峽上有座橋,連接著兩座廟,一邊供奉釋迦佛、一邊供奉彌勒佛,象征著現在和未來。  梵凈山朝圣彌勒凈土兜率內院。老金頂燃燈古佛殿,紅云金頂釋迦牟尼佛殿、彌勒佛殿。梵凈山,有一塊最著名的石頭,人們都叫它蘑菇石。兩塊頑石相抱而成的蘑菇石,看似搖搖欲墜一觸即傾,卻歷經千年的風霜仍然屹立不倒,從海底的溫床升到武陵的巔峰。梵凈山金頂,是武陵山脈的最高峰,又叫紅云金頂,因其晨間常見紅云瑞氣環繞,故得其名。新金頂海拔2336米,從峰腳到峰頂垂直高差94米,遠眺金頂,恰似農家蒸飯用的甑子,又像云海中高高聳起的一只巨大的驚嘆號,奇險無比。梵凈山金頂,是武陵山脈的最高峰,又叫紅云金頂,因其晨間常見紅云瑞氣環繞,故得其名。新金頂海拔2336米,從峰腳到峰頂垂直高差94米,遠眺金頂,恰似農家蒸飯用的甑子,又像云海中高高聳起的一只巨大的驚嘆號,奇險無比。攀登金頂,需由右側沿從絕壁上鑿出的狹窄石蹬,借助鐵鏈,手腳并用才能攀援而上,倘若不慎,便會墜入萬丈深淵。金頂是梵凈山人文景點和自然景觀的“聚景盆”,品位高,絕世僅有。梵凈山金頂山峰直立高達百米,中部裂縫名金刀峽,將金頂一分為二,上有天橋相連。兩邊各建有一廟,一邊供奉釋迦佛、一邊供奉彌勒佛。紅云瑞氣常繞四周,人稱紅云金頂,諧“鴻運金頂”。狀若飛天游龍,又似佛手二指禪,更像人類的生命圖騰。根據其形而又稱“天下第一峰”。攀鐵索而上,四面懸崖峭壁、一路古廟摩崖,主要有明萬歷元年的《道院》、清康熙52年的《天橋功德碑》等。中途經過靈官殿、龍頭石,到達觀音洞。觀音洞是絕壁上的一處石穴,依山懸空建成石屋,石屋下面是萬丈深谷,供奉觀音菩薩。觀音洞又叫做“打兒洞”,傳說長期未生育子女的善男信女向金頂磕三個響頭,再帶一小石頭丟入金頂半腰這個洞中,必得佛賜子女并健康成長。觀音洞外面憑空伸出一塊石頭—報恩石,上刻有“無德不報”四個大字。從觀音洞往上為“金刀峽”“一線天”。峭壁上有一天然泉眼“定心水”。金頂周圍萬卷經書、蘑菇石、老鷹巖、“金盆洗手”栩栩如生。老金頂千姿百態,角峰相遂,百丈深淵的牛尾河谷太子石一峰挺立,堪稱一絕。早在隋唐時期,佛教開始傳入山清水秀的梵凈山,在明清時期發展到鼎盛,山上山下寺院相連,眾多高僧在這里弘法傳教,使梵凈山遠近聞名。梵凈山上,風景奇特,千姿百態。茫茫云海、滾滾霧濤、萬畝古木、巍峨金頂、奇幻佛光,無不彰顯著梵凈山獨特瑰麗的自然風光。梵凈山下,梵凈山大金佛寺的落成,世界最大彌勒金佛正式供奉于此,無疑為梵凈山這座佛教名山和旅游勝地增添了神秘色彩。梵凈山自南宋白蓮社入駐梵凈山起,依照“彌勒、釋迦二祖分管世界,”的傳說,開創了兩佛兩殿,一曰釋迦殿,一曰彌勒殿,分別象征須彌山和兜率天宮。此舉對彌勒信仰的中國化具有開創性,但主要特點仍是以彌勒上生信仰為主,彌勒形像大都是“金身彌勒”,顯得過于莊嚴,高高在上;工006年年海南一客商投資2.8億元,要用110公斤黃金、140克拉鉆石和數千顆珍珠在梵凈山鑄造全球最大的彌勒金佛。

        “下生的大肚彌勒的道場”一一浙江雪竇山與雪竇寺。奉化位于北緯 29°25’至 29°47’,東經 121°03’至 121°46’,  雪竇寺北緯N29°41′4.58″ 東經E121°13′4.84″。海拔287.21米,位于寧波奉化的溪口鎮西北。雪竇山。商量崗,又名"相量崗"。相傳很早以前,有兩個和尚修行得了正果,即將上天成佛。一個是雪竇寺住持和尚,另一位是他的師父,在杖錫寺做住持。有一天,他倆來到東岙村后的山尖上下棋。只下了一局棋,人間已經過去一個世紀。他倆下得肚子餓了,師父指望天上能掉下可吃的東西,使出身上法道,把手中的拐杖朝天上丟出。拐杖出手后,朝天空飛行,不偏不倚,正巧打在過路的"梅龍精"頭皮上,痛得"梅龍精"差點昏去。"梅龍精"也非等閑之輩,伸手接住拐杖,仔細辨認,才知是個法寶,曾經見過。他再仔細辨認,發現是杖錫寺老和尚不離手的寶貝。他借用拐杖,施展法術,拐杖頭朝著西山杖錫寺,只聽得說聲"放!"拐杖頭射出一道紅光,直射杖錫寺。然后,收起拐杖,順手丟出。杖錫寺和尚的后背挨了一拐杖。這一拐杖不打緊,但杖錫和尚的道行折損五百年。他接回拐杖,見上面刻著"梅龍"兩字,才知"梅龍精"做了手腳。他懊悔不迭,害人反害自身啊!自己損失五百年道行倒還罷了,杖錫寺將走向敗落。于是,他想了個辦法,將面臨敗落的杖錫寺責任推給他的徒弟。他開口說:"我與你商量一件事,咱倆住持的位置對調一下好嗎?杖錫寺的規模你是知道的,比起雪竇寺大得多,香火旺,佛徒眾,你到那里去,一定會早日上天。你看如何?"他的徒弟很清楚杖錫寺是個很興旺的寺院。但他喜歡雪竇寺優美的風景和周圍香客對佛的虔誠,況且自己住慣了雪竇寺。山門雖小,只要真心修道,功夫自然會到家,何處不能成佛?他心里不太愿意去杖錫寺。但在師父面前,又不能表現出不樂意。于是,他想了個法子,對師父說:"調換住持,是要商量。咱們再下兩局棋吧,若是我輸了,就去杖錫寺,如果師父沒贏我,那你回杖錫寺吧!"老和尚覺得徒弟言之有理,點頭同意。兩人繼續下棋。老和尚向來不把他的徒弟放在眼里,他急于想贏對手,失去良好的心態,當走錯一步棋后,就大罵徒弟不讓一手,生著氣跳上云頭,長思棋藝,徒弟趁師父思考期間,腳踩云尖,悠悠安閑,到天庭尋找飲食充饑。老和尚終因屢屢失手,接連輸了兩局。收攤時,人間又過了兩百多年。老和尚手提拐杖,與徒弟分手,回他的杖錫寺。回到杖錫寺的和尚須發已灰白。他走進廟門,打聽到他出寺以來,一直沒有住持,寺里由另一名師父代理。老和尚便說明自己原是住持,出去一趟才回來。眾和尚問他到哪里去了,怎么才回來?他回答說:"在'商量崗'跟徒弟商量去了。"眾和尚一聽,哈哈大笑,你們商量一件事要三百多年,真夠拖拉的!老和尚不好把自己下棋打賭,進出天庭的事說與眾和尚聽,耍了個點子說:"不是我不想回來,實在那地方太好了。"眾和尚問:"在哪里?"老和尚摸著長須說:"就在'商量崗'啊!"他用手一指寺院后邊山峰道:"就在那邊,舉目可見。"眾和尚道:"那是我們常去砍柴的地方,近在眼前哪!"老和尚笑道:"嘿嘿,近者不知遠也,遠者哪知近乎?此乃為人之道矣!"從此,才有了商量崗的名字。1934年出版的《佛學辭典》曾記載:“近有主張四大名山外,加奉化雪竇彌勒道場為五大名山者。” 1987年,全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初視察雪竇山時,建議重建中的雪竇寺,要增加一座有別于其它寺院的佛殿“彌勒寶殿”,以突顯五大名山、彌勒道場的勝緣。1934年出版的《佛學辭典》曾記載:“近有主張四大名山外,加奉化雪竇彌勒道場為五大名山者。”1932年,出任浙江奉化雪竇寺方丈,首倡將雪竇山列入五大佛教名山、雪竇寺為彌勒道場。彌勒信仰自古流傳,雪竇山雪竇寺的太虛大師便是彌勒信仰的大力推動者。

        “千山是天成的彌勒”的道場一一遼寧千山與大安寺、靈巖寺、南泉庵。古稱積翠山,又名千華山、千頂山、千朵蓮花山,地處東經123.4度,北緯40度。位于遼寧省中部,聳立于遼東半島北端,距鞍山市東南17公里,總面積125平方公里。它南鄰渤海,北接長白,東依鴨綠江,西俯遼河,具有得天獨厚的地理位置和自然條件。千山為長白山支脈,主峰高708.3米,總面積72平方公里。山峰總數為999座,其數近千,故名“千山”,又名“積翠山”、“千華山”、“千頂山”、“千朵蓮花山”,千山“無峰不奇,無石不峭,無廟不古,無處不幽”。以峰秀、石峭、谷幽、廟古、佛高、松奇、花盛而著稱,厚重的歷史宗教文化和神奇瑰麗的自然風光,古往今來一直是吸引游人的最美的佛教圣山,有''釋道同源、皇家仙山''之美譽。仙人臺,又名觀音峰,位于南部游覽區諸山脈之 巔,大安、中會,香巖諸寺和五龍宮諸廟宇拱衛之中。海拔708.3米,為千山風景區最高峰。峰奇,地險,峰頭似蛇背,長20余米,寬10米,峰頭西端,撅起一巨大石柱,呈四棱形,高7米,直徑約20米,由東稍北傾斜,狀如鵝頭,故俗稱鵝頭峰。西南北三面均為峭壁深淵,唯東一面可行。明朝初年,在峰頂大興土木,將半球峰頂變成一平臺,修建成仙人臺。上面基石上刻有棋盤,周圍安放八仙和南極壽星的石雕坐像,布陳為慶壽,奕棋行圖。鵝頭下峭壁上,有一佛龕,內浮雕一尊半身觀音菩薩像。佛龕之上橫刻"仙人臺"三個篆字,系清光緒舉人徐景濤所題。鵝頭峰原名華表柱。 一尊由整座山峰形成的彌勒大佛顯應在千朵蓮花山之中,妙相天成,法相莊嚴。當年大佛開光時現瑞兆:彌勒、觀音云圖同現當空,萬人驚異,確信大佛為彌勒化身。自此名動大江南北,遠播華夷四方,拜佛臺前香火日盛,年均信眾游客以百萬計。彌勒殿稱得上是佛教寺院殿堂的一絕,“彌勒寶殿,殿無彌勒,其意何為,法身無相,殿內怎尋?”沒有彌勒的彌勒寶殿在全國僅此一處。彌勒的法緣真身,佛是一座山,山是一尊佛。一個窗一尊佛,窗容佛,佛入窗,設計之妙,匠心獨具。千山彌勒大佛(石佛)完全自然形成而造化,不經人工一絲的離琢。據地質專家鑒定,大佛形成于距今400萬年前的古冰川時期,五官、四肢、體態系經巖石風化而成。整個大佛由一座山峰構成,通局70米,肩寬46米,頭高99米,頭寬118米,耳長48米,依山而坐,貌似彌勒,形象逼真,神態可掬,栩栩如生,端坐于千朵蓮花山之中,坐東面西,體態端莊、五官清晰,四肢比例勻稱;兩棵松樹之間是頭部,頭頂光滑;深色天然苔聲形成的對號便是眉眼,眉里藏珠,炯炯有神,眼睛的位置恰到好處,如果苔蘚向上一點便像頭發,一向下一點惜好似胡須;下面突出的石塊是鼻子和嘴。左手五指清晰自然放在左膝上,右手握拳,壓在右膝上,大佛的右手背上有直徑約3米的大圓環。其凹凸部分迎著陽光從遠處看去自然形成一個明暗對比強烈的光環。肩背布袋,胸前天然形成一串佛珠,迎著陽光,人們可見圓圓的珠環;腹部中央還有一個長2米、寬1,2米的佛臍;大佛的底部可見兩只巨足。這天然為千山增添了神秘的色彩。天然巨型坐佛,目前世界上發現的僅此一尊。大佛地處千山第二高峰五佛頂的東南方,海拔520米,整座大佛就是一座高聳的山峰。圓圓光亮的頭部高如三層樓房,長滿綠苔的濃眉之下長著一雙炯炯有神的大眼睛,其五官擺放位置適宜,比例恰到好處。大佛左手分開放在膝蓋上,右手握拳,手臂壓在右腿上,右胳膊上方還端坐著一尊南極壽星,從整體看去是向右傾坐的姿態。在其胸前還天然形成一只捻珠,其長短比例及位置非常神奇,迎著陽光還可以看到圓圓的珠環。大佛的右手背上有人工鑿刻的直徑約3米的大圓環,其凹凸部分迎著陽光從遠處看去自然形成一個明暗對比強烈的光環。有人說這個光環是個“八卦圖”,也有人說是個“法輪”,種種說法不一。在大佛腹部中央有一個高2米、寬1.2米的橢園型的空洞,在其邊緣還長著棵小松樹,從遠處看去宛如一叢長毛掩蓋著大佛的“肚臍眼”。在大佛的最低部還長著兩只寬大的腳。在對這尊大佛的挖掘考證中,竟然發現了許多歷史上有人拜祭的痕跡。在距大佛對面200米,高約70米的峭壁上有一個人工鑿刻的1米寬、6米長的古拜佛臺,其花崗巖臺面已經風化,據地質專家鑒定,花崗巖風化到如此程度,起碼要有上千年時間。在古拜佛臺的下方30米處,人們還發現曾有人焚香拜祭用的瓷質供碟和近尺厚的香灰。據考古學家考證發現,挖掘出來的供碟是明清時期的瓷制品。由此可見,大佛早在明清時期或者明清之前就已被高僧所識,并供奉膜拜。

        5.彌勒菩薩與彌勒道場(叢林)文化

        中國六大彌勒菩薩道場(叢林)。 ①浙江——雪竇山:被譽為“海上蓬萊,陸上天臺”、“四明第一山"的雪竇山,最高的地方海拔800多米,位于浙江寧波市奉化區溪口鎮西7.5公里處,上有雪竇寺,創建于晉,興盛于唐宋,歷來高僧輩出,香火興旺,被稱為天下禪林十剎之一。1934年《佛學辭典》中提出,雪竇山為彌勒道場,與普陀觀音、五臺文殊、峨眉普賢及九華地藏四座菩薩道場齊名,共列為中國五大佛教名山。位于浙江省寧波市奉化區溪口鎮的雪竇山。我國有一尊世界最大的彌勒佛佛像,擁有這尊大佛的是雪竇山。雪竇寺作為“大慈彌勒應跡道場”,不僅是傳說中布袋和尚弘法之地,更有歷代祖師彌勒示現的記載。智覺延壽禪師弘法雪竇,時人嘆為慈氏下生,至清雍正十二年(1734年),世宗盛贊為“慈氏下生,慈氏再來,現同慈氏本說”。清光緒年間,慈運法師領眾熏修,禪風遠播,因其德化,被“八指頭陀”稱為“明州布袋和尚再來、彌勒菩薩化身”。供奉著全球最大的彌勒圣像,這尊佛像高達56.74米,其中佛身就有33米,在佛像的下面是一個高9米的蓮花座,整座大佛全部是用錫青銅件建造,差不多有500多噸, 而且在大佛的內部也有1000多噸的鋼架支撐著。有一座寺廟雪竇寺,距今以有1700多年的歷史了,在公元999年的時候北宋真宗將這座寺廟改名為雪竇寺。說起這座寺廟也是比較可憐的,經過千年的歷史,這里被損毀五次,被修復了五次,現在大家看到的是在1986年修復的,天王殿的里面還供奉著印度的真身彌勒,名叫彌苗。  ②貴州——梵凈山:梵凈山位于貴州省東北部的銅仁地區,海拔2572米。具有“武陵第一峰”,“貴州第一名山”的美稱。也是中國五大佛教名山之一,彌勒菩薩道場。梵凈山是武陵山脈主峰,方圓700多平方千米范圍內,保留著自全新世和第四紀冰期以來的重要生態過程,有著明顯的植被垂直光譜和完整的生態系統結構和功能,森林覆蓋率達95%以上。1984年梵凈山成功列入國家級自然保護區,1986年成為聯合國人與生物圈網成員。   ③浙江——岳林山:岳林山,位于浙江省奉化縣城東北部,其主峰三山上建有岳林寺。在全國各大寺院內供奉的彌勒佛像,外向而坐,袒胸露腹,笑容和藹,迎接四方香客,其形象,皆據岳林寺布袋和尚之像而造。后人多以為布袋和尚系未來佛彌勒化身,因而依其形而圓其像,從此取代原印度形象之彌勒佛,岳林寺亦因之成為遠近信眾頂禮膜拜、崇信有加的彌勒道場。 ④浙江雪洞山。雪洞山彌勒大佛位于雪洞寺后山,這里山海拔364米,這里大佛高46.76米,其中佛體占33米,其馀9米為蓮座,有14.76米的基礎。 彌勒大佛整體共有約500噸錫青銅,內部有許多鋼結構,大佛整體和大山連成一體看起來很雄偉壯觀。這是傳說彌勒是布袋和尚出身、出家、圓寂化的地方。中國5A級景區被稱為四明第一山。 ⑤遼寧——千山:在遼寧省鞍山市千山風景區,坐落著一座由山峰天然生成的稀世巨型彌勒大佛。大佛呈坐姿,左手五指分開置于膝上,右手半握拳,肩負布袋,面西而坐。中國佛教協會趙樸初會長為其題書“千山彌勒大佛”。   ⑥云南——錦屏山:云南彌勒縣城北有錦屏山,錦屏山上建有彌勒寺。據清乾隆《彌勒州志》、民國《新纂云南通志》載,唐天啟六年如玉和尚募資興建了彌勒寺。1999年12月,高19.99米、世界上最大的彌勒大佛在錦屏山的中心部位建成,體現了佛中有佛的涵義。經過復建改造的錦屏山彌勒寺,擁大佛、大運、大雄、大智四院之宏闊,集彌勒強巴相、彌勒仙光相、彌勒布袋相、彌勒天冠相之絕致,遂成“彌勒道場”之大寺,錦屏山彌勒道場已有相當大的規模。    彌勒信仰在中國很流行,道場很多,浙江義烏云黃山雙林寺彌勒道場、浙江岳林山彌勒道場、云南錦屏山彌勒道場、西藏強巴佛道場、臺灣的彌勒道場等。彌勒大佛更多,浙江紹興新昌大佛、江蘇南京棲霞山大佛、河南浚縣大佛、四川樂山大佛和榮縣大佛、寧夏須彌山大佛,都是以彌勒形象依山就勢雕塑的大佛像。彌勒信仰已成為中華文化走向世界的名片.道場很多,河北保定兜率寺,浙江義烏云黃山雙林寺彌勒道場、西藏強巴佛道場、臺灣的彌勒道場等。

        6.彌勒菩薩與彌勒佛像文化

        從彌勒造像的角度講述了彌勒信仰中國化的過程。 最初的彌勒多為頭戴寶冠(印度原始的天冠彌勒)、身披瓔珞的菩薩像,交腳坐式,是印度風格。之后,在中國形成了現在的大肚彌勒佛像。大肚彌勒的形象和藹可親、笑口常開,非常符合中國人樂觀向上的心性,被廣大信眾所接納。山西太原蒙山大佛(65米)、河南浚縣大坯山大佛(22米)、莫高窟北大像(35.5米)、莫高窟南大像(26米)、寧夏固原須彌山大佛(20.6米)、甘肅炳靈寺大佛(27米)、四川樂山大佛(71米)。    莫高窟第275窟交腳彌勒(北涼,412~460)。現今中國的敦煌、云崗、龍門三大石窟,都還能看到彌勒菩薩的造像,且都占據著重要的位置。早在南北朝時,人們對彌勒的信仰就已達到空前的高潮,據統計,僅北魏一朝的彌勒造像就多達四十四尊,僅次于釋迦世尊的四十六尊。彌勒造像的高度也僅次于釋迦世尊。這一論述可在云崗石窟略見一斑。在藏傳佛教中,對彌勒造像也極為重視,每個喇嘛寺一般都有一尊大型彌勒佛像作為主尊單獨供奉。彌勒佛在藏語中稱為"強巴佛″。  交腳倚坐的菩薩稱作交腳彌勒。這種坐姿被認為是彌勒菩薩的專屬坐姿形式。交腳坐姿的佛教造像盛行的十六國北朝時期,中土的起居方式中高型坐具(如胡床)尚未普及,跪坐仍是通行的坐式。交腳坐姿來自于西方的“胡坐”,曾經流行于中亞及西域,是一種象征高貴身份的坐姿儀式。基于這種象征意義,在犍陀羅等地區產生了交腳倚坐的佛教造像。這種姿態的造像亦隨佛法而東漸。從歷史遺存來看,在敦煌以西地區,以及敦煌北魏之前的造像中,交腳坐式并非是彌勒菩薩的專屬坐式。但自5世紀中葉起,交腳倚坐的彌勒菩薩風行于從敦煌至云岡至龍門的北方廣大地區,開始成為彌勒菩薩造像的專屬造型形態。另一種常見的彌勒菩薩造像形式是半跏倚坐的思維形象。   彌勒在造像上也有了兩種形像:最初的彌勒多為頭戴寶冠、身披瓔珞的菩薩裝,造型多是交腳坐像。彌勒菩薩像或雙手結說法印,或作無畏印,以象征在兜率天說法的情景,這就是“天冠彌勒”。其功能主要表達說法決疑,歷史上一些高僧如在學修及義理方面有疑惑,就發愿命終往生兜率天宮覲見彌勒菩薩,以解決疑難。還有彌勒思維像,其造型為一足下垂,另一足放在垂足的大腿上,一手支頤作思考狀,另一只手則放在翹起的足上,神情悠閑自在。其后也出現了禪定式或倚坐式佛裝的彌勒佛形象,中國的大佛造像有很多與彌勒有關,如浙江新昌大佛、河南浚縣大佛、四川樂山大佛、寧夏須彌山大佛等。早期的彌勒佛形象嚴格按照佛經要求的三十二相、八十種好來制作,可以說是一種“金身彌勒”,從中看不到太多中國化的痕跡。在中國佛教史上,早期彌勒的影響尤為顯著。從現存的佛教遺跡可以看出,有關彌勒的內容不勝枚舉。如彌勒菩薩與彌勒佛的單身金銅造像與石窟中的雕塑和繪畫都極為多樣,尤其是北朝。像四川的樂山大佛、敦煌石窟的南大像、北大像、天龍山石窟大像等即是唐代遺存的實例。從表現凈土的角度,敦煌壁畫最為豐富。敦煌壁畫中有很多彌勒經變,在云岡石窟和龍門石窟早期佛教造像中,彌勒的造像甚至超過了彌陀的造像,和釋迦、觀音大致不相上下,在各類造像中比例最高。 西方彌陀凈土興起后,上生部分的兜率信仰逐漸衰弱,但下生部分的信仰則更加興盛。漢傳佛教寺廟中的彌勒形象原有兩種:一作佛像,為三世佛中的未來佛,安置于大雄寶殿;另一種為菩薩裝,常戴天冠,多單獨供奉。北宋始以大肚彌勒取代天冠彌勒。大肚彌勒的原型為五代時布袋和尚,名契此,形體肥胖,笑口常開,因傳為彌勒化身,故后人塑像作為彌勒供奉。佛教寺廟天王殿中的主尊,一般都供奉大肚彌勒,并常在其身邊塑兩個以至五六個胖童與之嬉戲,極受求子婦女之崇拜,于兵喪是又有 “ 送子彌勒 ” 之稱。 彌勒道場奉化雪竇彌勒大佛、四川樂山彌勒大佛、浙江新昌大佛寺彌勒大佛殿、杭州飛來峰石窟布袋彌勒像、杭州中天竺天冠彌勒像。雪竇山大佛浙江奉化的雪竇山后山坡上。大佛坐北朝南,左手布袋,右手佛珠,是典型的中國化彌勒佛坐像。佛像身高33米 ,蓮花座高9米,通高56.74米。四川樂山大佛彌勒佛坐像,通高71米,是我國現存最大的一尊摩崖石刻造像。凌云寺。榮縣大佛唐代所刻,佛像坐南面北,是一尊坐佛彌勒摩崖石刻造像。青海湖大佛位于青海省海南州共和縣倒淌河鎮西偏北27公里的甲乙農業點,始建于1984年。鑄銅鍍金佛像,為藏傳佛教第一大未來佛像(彌勒佛)。炳靈寺大佛,彌勒大佛始建于唐代開元19年,即公元731年,其高達27米,上半身依山石雕,下半身泥塑。新竹彌勒大佛,彌勒銅立像高57.6米,連同基座高達72米,共使用了1500噸鋼構及600噸青銅。大佛位于臺灣新竹縣峨眉鄉。千佛山大佛位于山東濟南千佛山風景區。大佛為大肚彌勒佛。錦屏山彌勒大佛云南彌勒縣錦屏山彌勒寺彌勒大佛,縣、寺、佛同名。牛角寨大佛四川省眉山市仁壽縣,縣城北35公里的文宮區高家鄉鷹頭村。彌勒佛立像。東莞隱賢寺彌勒佛高15.9米。它是根據五代后梁一位僧人形象塑造而成的。貴州彌勒貴州最大的露天彌勒佛位于銅仁江口縣梵凈山腳的龍泉寺。該尊彌勒佛塑像系純銅鑄成。五佛山大佛位于河北秦皇島長壽山景區的五佛山大佛,投資5.6億,建成后高度81米,將成為世界最高的石佛,其中北方是彌勒佛。

        最早石窟彌勒佛像。早在西秦(4—5世紀)時期,甘肅炳靈寺石窟已有彌勒佛像的繪制。早期的彌勒佛是根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》繪制、雕塑的。形象有菩薩和佛兩大類。根據《彌勒上生經》塑造的彌勒形象為菩薩相,表現的是彌勒上生兜率天宮為諸天說法的形象。其特點為彌勒身著菩薩裝,雙腳交叉而坐,后以左腳下垂,右腿曲屈,右手扶臉頰,稱作“半跏思維像”此為彌勒菩薩在兜率天等待下生的情景。云岡石窟第十三窟有一尊北魏時期的交腳彌勒佛坐像,像高13米,為早期的石窟彌勒。

        最大山體彌勒佛像。遼寧鞍山積翠山,又稱千華山、千頂山、千朵蓮花山。1992年,一尊由整座山峰形成的彌勒大佛顯應在千朵蓮花山之中,妙相天成,法相莊嚴。當年大佛開光時現瑞兆:彌勒、觀音云圖同現當空,萬人驚異,確信大佛為彌勒化身。千山天成彌勒大佛的顯應標志著彌勒信仰中國化的實現。首先,千山天成彌勒大佛“似佛非佛,似山非山”,以神似為上,很寫意,自然比大肚彌勒仍然屬于寫實的造型更中國。千山天成彌勒大佛則正是法身、報身和應身三合一的典型,正所謂“佛為山山為佛真身現彌勒,山乃佛佛乃山法相成道場”。

        最大露天彌勒佛像。貴州銅仁梵凈山金玉彌勒世界最大金玉彌勒佛像。此次開光的這尊金玉彌勒高5米,耗用250多公斤黃金和無數名貴珠寶、鉆石、翠玉建造而成,由佛光、金身、木雕須彌底座和白玉蓮臺四部分組成。其金身玉座符合“金胎合曼”、“顯密圓融”之儀軌,無比莊嚴殊勝。座落于山上蓮花水榭之中的金殿,更是世界絕無僅有。為梵凈山營造出一派“金頂、金殿、金佛”的壯麗景觀。彌勒菩薩與彌勒佛的單身金銅造像與石窟中的雕塑和繪畫都極為多樣,尤其是北朝。像四川的樂山大佛、敦煌石窟的南大像、北大像、天龍山石窟大像等即是唐代遺存的實例。從表現凈土的角度,敦煌壁畫最為豐富。敦煌壁畫中有很多彌勒經變,在云岡石窟和龍門石窟早期佛教造像中,彌勒的造像甚至超過了彌陀的造像,和釋迦、觀音大致不相上下,在各類造像中比例最高。

        世界最高青銅彌勒佛像。西藏日喀則的扎什倫布寺供奉著一尊銅制坐姿彌勒佛像,佛高22.4米,蓮花座3.8米,總高26.2米。大耳有一個半成人高,佛手就有一丈長。佛像眉宇間鑲嵌著大小鉆石、珍珠、琥珀、松耳1400多顆,共享黃金55斤,紫銅230000斤,由110名工匠,用四年時間鑄成,是世界上最高的青銅彌勒佛像。

        世界最大木制彌勒佛像。北京雍和宮矗立著最大的木制彌勒佛像,該像原為清朝皇室所供奉,佛像高18米,埋入地下部分8米,總長26米,由一根完整的白檀香木雕成。這棵巨大的白檀樹是西藏DL喇嘛用重金從尼泊爾買來,獻給干隆皇帝雕造大佛用的。巨木從藏至京輾轉三年之久。整個佛身貫通三層中空的樓閣,頭部直頂最上層樓閣上的藻井,堪稱頂天立地之巨佛。

        中國最大露天彌勒佛坐像。盛唐時期雕鑿的四川樂山大佛,不但是中國最大的彌勒石佛像,也是世界第一石刻坐佛像。該像本有十三層樓閣裝于其外,通高71米,相好莊嚴,結構勻稱,立于四川樂山市岷江東岸的凌云山上,依此山棲鸞峰斷崖斫成,臨江端坐,氣魄雄偉。彌勒大佛更多,浙江紹興新昌大佛、江蘇南京棲霞山大佛、河南浚縣大佛、四川樂山大佛和榮縣大佛、寧夏須彌山大佛,都是以彌勒形象依山就勢雕塑的大佛像。

        “天下第一百子嬉彌勒”與″彌勒像"    "天下第一百子嬉彌勒”是由中國工藝美術大師朱炳仁精心創意、策劃制作而成的,整座佛像長達8.5米,巨型鑄銅打造。底座為雕花設計,只見斜倚而臥和彌勒左手緊握佛珠,笑容可掬,雙耳垂肩。在彌勒碩在的身體上,塑有整整一百個正在嬉戲耍鬧的小頑童,各個形神各異,栩栩如生。孩童通過疊羅漢,拔河,撒尿,拿樹枝捅彌勒的肚臍等手段來達到戲弄佛陀的目的,彌勒大佛終究也不為所支,依舊其樂無窮,體現彌勒包容一切之海量。

        7.彌勒菩薩與彌勒中國化

        “人物”國人化。彌勒與布代和尚。唐末五代梁國明州奉化縣(今寧波奉化)有個游方僧人叫契此,又號長汀子,由于經常背著一個布袋,又被稱為布袋和尚。他形貌奇特,身材矮胖,大腹便便;他行為奇特,“天將雨,即著濕布鞋;亢旱,即曳木屐。居民以此為驗”;他冬臥雪中,片濕不沾;他游方乞食,不論葷素好壞,入口便食;他在哪里行【游記】千山彌勒大佛與彌勒信仰的中國化乞,哪里的生意就好;他平時說法不多,后梁貞明二年(916)于奉化岳林寺東廊下入滅,臨終前說了“彌勒真彌勒,分身千百億。時時示世人,世人自不識”四句偈語,人們才知道原來他就是彌勒佛的化身。于是便以他為原型,又加上了笑口常開,創造出了矮身大肚、蹙鼻笑口的彌勒佛形象。大肚彌勒寓神奇于平淡,示美好于丑拙,顯莊嚴于詼諧,現慈悲于揶喻,體現了中華民族寬容、和善、智慧、幽默、快樂的精神,成為深受世人喜愛并長期流傳的彌勒佛。佛門中常言“慈悲為懷”,經典里也說“佛心者,大慈悲是。”那什么是慈悲呢?《大智度論》定義為:“大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。”給予快樂為慈,拔除痛苦即悲,因此慈悲的含義就簡稱為“與樂拔苦”。“大慈大悲”成為大乘佛教標志性的口號。在中國佛教菩薩信仰中,觀音尋聲救苦,普門示現,是“拔苦”的象征;而彌勒大肚能容,笑口常開,是“與樂”的代言者。觀音和彌勒成為婦孺皆知、最具中國特色的兩位菩薩。觀音以女性形象示現慈祥與溫情,彌勒則表達了男性的樂觀與大度。   西方彌陀凈土興起后,上生部分的兜率信仰逐漸衰弱,但下生部分的信仰則更加興盛。漢傳佛教寺廟中的彌勒形象原有兩種:一作佛像,為三世佛中的未來佛,安置于大雄寶殿;另一種為菩薩裝,常戴天冠,多單獨供奉。北宋始以大肚彌勒取代天冠彌勒。大肚彌勒的原型為五代時布袋和尚,名契此,形體肥胖,笑口常開,因傳為彌勒化身,故后人塑像作為彌勒供奉。佛教寺廟天王殿中的主尊,一般都供奉大肚彌勒,并常在其身邊塑兩個以至五六個胖童與之嬉戲,極受求子婦女之崇拜,于是又有 “ 送子彌勒 ” 之稱。布袋和尚:佛門微笑使者:大肚能容天下難容之事,笑口常開,笑天下可笑之人。  中華民族是一個善于吸收、消化外來文化的民族,尤其表現在對佛教的接受與改造上。隨著彌勒下生信仰的逐漸流行,對彌勒形象的改造也在進行中,出現了化身形象,唐之前曾有傅大士、白衣彌勒等形象的出現。五代之后,以游方僧人契此為原型的“大肚彌勒”流行開來,最終塑造出雅俗共賞、喜聞樂見的中國彌勒。契此是五代時奉化的僧人,后來成為佛門公認的布袋和尚。在佛教典籍《宋高僧傳》《景德傳燈錄》中皆有記載:“釋契此者,不詳氏族,或云四明人也。形裁服胺,蹙額皤腹,言語無恒,寢臥隨址。常以杖荷布囊入廛肆,見物則乞,至于酰醢魚菹,才接入口,分少許入囊。號為長汀子,布袋師也。曾于雪中臥,而身上無雪,人以此奇之。有偈云‘彌勒真彌勒,時人皆不識’等句,人言慈氏垂跡也。”契此這一形象成為后世彌勒的藍本,袒胸露腹、笑口常開的彌勒佛形象成為一個固定的模式,也成為男女老幼都喜歡的樣子。

        中國人將大肚彌勒佛供奉在寺院的天王殿中,寓意深刻,讓一切有緣人一入山門,首先見到的就是歡歡喜喜、笑臉相迎的彌勒,這是佛教建筑塑像的表法功能,期待你從此開啟一個歡喜自在、知足常樂的人生。大肚彌勒佛一反傳統佛教中佛菩薩像的莊嚴神圣,更多體現著可親可近的平民性格,構成一個心寬體胖、和諧可親的人間彌勒形象。我們可以透過贊頌彌勒的詩偈與楹聯來看看其生命啟示。 大度寬容。“是非憎愛世偏多,仔細思量奈我何。寬卻肚腸須忍辱,豁開心地任從他。若逢知己須依分,縱遇冤家也共和。若能了此心頭事,自然證得六波羅”。這一偈頌體現了寬廣的胸懷和無所不容的氣度。“大肚能容,容天下難容之事;笑口常開,笑世上可笑之人。”古人云:人生不如事,常十之八九。如何面對這些不如意呢?處世的智慧就是“常思一二,不想八九”。安時處順,樂天知命,擁有這樣的情懷,就會笑對生命中的任何風雨。感受日日是好日,處處蓮花開的心境。 歡喜自在。“我有一布袋,虛空無掛礙。展開遍十方,入時觀自在。”彌勒手握布袋,表達著提起的是責任,放下的是煩惱;原諒他人就是放過自己,遇事不計較,凡事不比較,就是寬以待人,善待自己。生活中不和別人過不去,更不和自己過不去。所謂“處己何妨真面目,待人總要大肚皮”。彌勒的笑是開懷大笑,是超越了是非、人我、榮辱、得失的笑。彌勒的笑容可掬展現的是樂觀、真誠、豁達、和諧的內在氣質。皤腹露肩,代表著福氣滿滿;雙耳垂肩,意蘊了長命富貴;笑口常開,體現著吉利喜氣。尤其近世以來,出現的“五子戲彌勒”形像,更是表達了中國人“多子多福”的愿望。《西游記》中描寫彌勒佛的出場:“大耳橫頤方面相,肩查腹滿身軀胖。一腔春意喜盈盈,兩眼秋波光蕩蕩。敞袖飄然福氣多,芒鞋灑落精神壯。極樂場中第一尊,南無彌勒笑和尚。”彌勒可以說是佛門中的“喜神”,微笑形象大使。彌勒信仰在中國的演變就是一個不斷為中國人所接受、所改造的過程,是一個不斷中國化的過程。 

        “地位”高端化。   ①唐代帝王之中有很多不僅支持彌勒信仰,而且本人還具有彌勒信仰。本文以唐代的幾代帝王為例,簡要介紹唐代帝王與彌勒信仰的關系。    在唐代,最早參與彌勒信仰的帝王是開國皇帝唐高祖。唐高祖在隋大業元年(605)為鄭州刺史時,曾在大海寺造了一尊石彌勒像。在《金石舉編》卷四十中便收有“大海寺唐高祖造像記”,記云: 鄭州刺史男李世民遇染時患, 比聞大海寺有雙王像治病有驗,故就寺禮拜,其患乃除。吾于此寺愿造石彌勒像一鋪, ……以斯功德, 衛護第(弟)子,唯愿福山冥佑, 法海長資,諸佛開心, 三教之中并弘, 又愿觀音引導, 彌勒慈憂,貴昌興于萬代; 家門大小永寶(保)長春,蠢動含生成登正覺……。 這尊彌勒像是唐高祖為其子李世民祈禱疾病還愿時所造,當時太宗才八歲。非常推崇玄奘的武則天,唐高宗,也都是彌勒信徒。這就是玄奘為什么要去印度求《瑜伽師地論》的原因所在。 ② 歷代帝王也非常認同彌勒形象的這一轉變。宋真宗曾賜“大中岳林禪寺”額,宋仁宗賜布袋和尚“定應大師”號。北宋元符元年(1098年),哲宗皇帝賜號布袋和尚為“定應大師”,北宋崇寧三年(1104年)岳林寺住持募建閣時,將彌勒菩薩佛像于寺內,宋徽宗賜閣名為“崇寧”,因此天下寺院才開始供奉布袋和尚為表法彌勒尊佛像。彌勒形象在定型為笑口常開的布袋和尚前,還曾有過類似白衣長發的傅大士等各種形象,然而最終得到普遍認可的還是布袋僧形象,正是因為這種形象是彌勒“施樂”性格的生動體現。他的“笑口常開” 、“大肚能容” 既同中國人的國民性和樂觀向上的精神追求相一致,同時也是佛教慈悲、寬容、樂觀、向善、和平、平等等根本精神的形象化。后世凡漢地佛教寺院天王殿中所供奉的主尊基本上都是布袋僧形象,表明大肚能容、笑口常開的彌勒形象已得到廣大信眾的普遍歡迎。唐高宗,也都是彌勒信徒。這就是玄奘為什么要去印度求《瑜伽師地論》的原因所在。武則天通過官方宣布,她是彌勒佛降生,見于《資治通鑒》。中國歷史上有很多權勢顯赫的女性,如 呂后,慈禧,可都不是皇帝。而武則天是皇帝,她把李姓皇帝變成了自己的老公。在中國傳統中,女性怎么能當皇帝呢?武則天運用佛教的化身轉生理論,說我就是彌勒佛下凡。武則天用彌勒,構建了她取代李氏子孫,成為名正言順皇帝的理論基礎。武則天通過官方宣布,她是彌勒佛降生,見于《資治通鑒》。′是皇帝,她把李姓皇帝變成了自己的老公。在中國傳統中,女性怎么能當皇帝呢?武則天運用佛教的化身轉生理論,說我就是彌勒佛下凡。武則天用彌勒,構建了她取代李氏子孫,成為名正言順皇帝的理論基礎。  ③ 梵凈山有官方背景,明朝萬歷皇帝、清朝康熙皇帝都先后為之敕封加冕。

        “冠名”地方化。泛化道場一一寺、縣、城同化。彌勒寺  云南省彌勒市彌勒寺。彌勒縣與佛同名,這不僅在全國獨一無二,即便在全世界也許是絕無僅有的。一個地方,寺與城同名,而城又與佛同名,全國絕無僅有。   (1) 彌勒寺  。彌勒寺:“州以彌勒名,自宋迄之,明因之,五百有余歲。其治好佛寺以彌勒名,創自天啟六年(1626),有僧如玉得地于錦屏山。高山流水,適當京、省之道,嵌空鑿翠,奇勝以增,有僧書立而常位倍增。教法越興,行旅之所游觀,緇流之所樂聚,騷人劍客之所托寄。州又因寺以重焉。”(《乾隆彌勒州志—藝文志》)。 當年如玉和尚興建彌勒寺,確是有記載的史實。民間有則傳說:如玉原是雞足山彌勒院的住持,一直靜修彌勒法門。在一次坐禪入定時,彌勒佛告示他,“此去東南數百里,有一城與我同名,有一山與我像形,某月某日某時,我將在那里說法。”如玉出定后須夷不敢耽擱,即刻按佛祖指示的方向一路尋去,走了多日卻不見有像佛之山,也未聞與佛同名之城,心中好生著急。這天如玉走得實在太累,就在山坡上靠著一棵松樹歇息,。迷蒙中又見彌勒笑咪樂呵地來到他的面前,如玉急忙五體投地向佛祖叩首,待慢慢抬頭時卻不見佛祖蹤影。他四處尋找,才發現與佛像形的山坡原來就在對面。如玉細細一想,料定這是佛祖顯靈之地。趕到近前一問,附近果然有座城與佛同名。如玉肯定了自己的判斷,就在山上住了下來,四出化緣,募得不少善款,不久即建起寺院,專供彌勒,是為彌勒寺。彌勒佛、彌勒城、彌勒寺天成之合,從此名振一方。    

        故事雖系傳說,口口相傳的故事也未必完全真實,但也總有些緣由。史料記載,彌勒寺建成后,一直香火興盛,曾有僧侶百余人,在習經修行的同時,還耕作、榨油、自食其力。彌勒寺所在的錦屏山并不算雄奇巍峨,但因“適當京、省之道”,又扼住阿育部山區門戶。山上綠蔭疊翠,清水潺潺,飛云流霞,青煙裊裊,巖壁下涌出一股清泉,民間傳說有功德的人若常飲此處泉水可卻病消災,故稱為“佛泉”,自古有“錦屏瀉玉”之美譽。(《乾隆彌勒州志》)據有關史料記載,清乾隆皇帝曾御賜“寺政三寶”(金漆托盤、檀香木雕佛像、清潔佛珠”),更使彌勒寺聲名遠播。四方信眾朝拜如流。騷人墨客在此留下了不少詩文佳話。隨著歷史的變遷,彌勒寺也歷經過興衰沉浮,雖多次遭毀卻始終未滅。人們念這里曾經是彌勒佛“顯圣”的福地圣境,因而毀一次修一次,將寺院保存了下來。改革開放后國家欣逢盛世,宗教政策得到全面落實,傳統文化得以傳承光大。在各方努力下,彌勒寺各院被全面修復,不僅殿堂較前擴大,還在山腰部塑起高達19.99米的彌勒坐像,與大雄、大智、大運三院共同組成具有相當規模的彌勒道場,開始顯出一派佛教大叢林的輝煌氣勢,為彌勒文化的弘揚奠定了良好基礎。   (2)彌勒縣(市)與佛同名。這是不爭的歷史事實。彌勒就是彌勒。佛名彌勒,城名彌勒,寺名彌勒。城與佛同名這在全國是絕無僅有的。佛文化也是一種文化。現在世界文化呈多元化發展趨勢,這就正應顯了“大肚能容”的彌勒精神。何況各種文化現象都有自己的閃光點。彌勒縣歷史上就出現過“州又以寺重”的盛況,古代的人們尚且能夠認識這份文化資源的珍貴,何況當今盛世乎。早在西漢時期,彌勒就分屬于同并和律高縣地。據康熙《彌勒州志》記載:“彌勒,夏商梁州域,周合梁于雍,戰國屬楚滇國地,秦通道置吏,漢益州域牂牁郡地,蜀漢興古郡,晉屬寧州,隨屬牂牁,唐乾州都督府,宋、明為些莫徒之裔據其地,號彌勒部。史書明確記載著彌勒縣的歷史沿革。宋時雖有彌勒之地,而明代才楊彌勒之名,究其原因,顯然得益于“州又因寺以重焉”。彌勒作為地名,史載從宋時起,究其地名之源,歷來說法不一:有說是母虎(彝語音“米羅”)之意的,有說“紅壤之地”的,彝族撒尼支則譯為“擎著藍天的城”。比較多的說法是古代一個部落名。據康熙彌勒州志載:“唐初,彌勒隸乾州都督府,有思宗、彌勒之部侵盛,蒙、段皆沒能制。”此外還有多種史書均記有“昔些莫徒之裔彌勒得郭甸、巴甸、龍甸而居之,故名其部曰“彌勒”,沿襲至今。(云南人民出版社《彌勒縣志》卷三)唐、宋后,隨著中原文化漸傳入滇,佛教在滇中迅速興起。因彌勒部與佛教中的彌勒佛同音,大多數的人自然而然都認同了與佛同名的說法。誠然,關于彌勒地名之源,各種說法都不無道理。就如同別的地名和所有人名一樣,作為一個符號、一種文化現象,關鍵看人們的認知度和認同感。對于“彌勒”的幾種音譯之意,本文不擬一一解析,僅就“部落說”及“佛名說”簡略地談點看法。關于“彌勒”系“部落首領”一說,各種史書的記載略同,即:“彌勒州……宋時昔些莫徒蠻之裔據其地,號彌勒部。”這幾乎是毋庸置疑的史實,而且當時的部落首領“彌勒”率領族人東征西戰,所向披靡,使自己的部族逐漸強盛,雄踞滇中,以致“蒙段皆不能制”,實可謂“民族英雄”。后人以他的名字作地名,也很自然。按史書提供的資料,“些莫徒之裔”是從滇西北、四川等地遷徙至滇中一帶的彝族阿細支先民。彌勒西山地區的阿細人至今都說他們的祖先是“木勒”(或“木拉”)。(常漢林《阿細遷徙史》民族出版社2003版)黑彝和阿哲支也有同樣的說法。研究歷史的學者們,大都認同現在用作地名的“彌勒”二字,就是指當年的部落首領“木勒”(或“木拉”)。問題在于“木勒”(或“木拉”)部進入滇中時,這一帶雖然仍屬邊地僻壤,文明程度還很低下,尤其是阿細支,至今沒有自己的文字記下自己的歷史,但卻早有漢文化陸續傳入。至于將歷史上的“木勒”(或“木拉”)用漢字記寫為“彌勒”,究竟是何人,何時,何故所為,已無法考證。需要特別說明的是,“彌勒”二字在漢語中除了佛名別無他解。因此,當年的文化人們再給彌勒地方定名時,不將“木勒”(或“木拉”)按照本音記寫,而只用原本是佛名的“彌勒”定名,這明顯是受已經傳入滇中的佛教文化和彌勒信仰的影響。須知那一時期,在中原地區彌勒早已成為民間普遍信奉的一位尊佛了。直至明代,漢人三次大量入滇,中原文化隨之全面傳入云南。流入彌勒一帶的漢人們驚奇地發現,這片“夷蠻”居住的地方,居然與佛同名,于是便大興土木,接二連三建起一座又一座佛寺,其中城北的錦屏山,建的就是“彌勒寺”,而且供奉的主佛就是彌勒佛,一直沿襲至今。彌勒城與佛同名,也無可爭辯。清乾隆的《彌勒州志》載:“州以彌勒名,其治好佛”。《新纂云南通志》記得更為詳細一些:“天啟六年,有僧如玉得地錦屏募資新建彌勒寺,州內佛教盛行。”浙江奉化、江蘇無錫等地的經驗。五代時期,奉化出了個笑咪樂呵的胖和尚契此。他“體態肥胖,大腹袒露,笑口常開,和藹可親,出語無定,隨處寢臥。辭世前作偈唱到:“彌勒真彌勒,化身千百億,時時示世人,世人自不識。”唱畢即在岳林寺長廊上坐化。就是這樣一個傳說,讓后人將契此和尚看成彌勒佛的化身,并在后來按契此的形象為彌勒造像,最終使得原本是印度人的彌勒形象完全徹底地中國化,千百年一直傳了下來。奉化也因此成了舉世公認的“彌勒圣境"。

        “再來”平民化 。 布袋和尚,自稱“契此”,他是五代明州奉化人(或說四明人)。笑口常開,蹙額大腹,經常佯狂瘋顛,出語不定,就地而臥,隨遇而安。他給人歡喜快活、逍遙自在、大肚能容的深刻印象。手持禪杖,肩荷布袋,所有供身資具通通放在囊袋中。梁貞明三年(九一七),布袋和尚端坐在明州岳林寺東廊下的一塊磐石上,將入滅前,說了一偈:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完安然坐化。至此,眾人才知道行履瘋顛的布袋和尚,原來就是彌勒菩薩的化身。不久,有人在別州看見和尚仍背著布袋到處走,于是世人競相描繪他的圖像供奉在家中。據說,他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的東堂上。若一走到寺院,在山門前就可看見笑意盈盈的彌勒菩薩,好像歡迎每一位上山的信徒或游客。以下的詩偈,最能說明菩薩的滿腔歡喜:眼前都是有緣人,相見相親,怎不滿腔歡喜;  《彌勒上生經》描述彌勒的形象為“身紫金色,光明艷赫,如千百日,上至兜率陀天” 。從云岡、龍門、鞏縣等南北朝時期的石窟造像以及當時的金銅像來看,彌勒的形象同迥異中土的其他諸佛、菩薩相差無幾,同樣是完美無缺,光照環宇,端莊肅穆,集真善美于一體。但是,到了唐末五代時期,由于佛教繼續朝著中國化、世俗化方向發展,特別是伴隨著彌勒信仰由上生轉向下生,彌勒的形象一變而成為身矮腹皤、笑口常開的布襲和尚。 布袋和尚被佛門譽為微笑使者。 佛教典籍《宋高僧傳》《景德傳燈錄》中皆有記載:“釋契此者,不詳氏族,或云四明人也。形裁服胺,蹙額皤腹,言語無恒,寢臥隨址。常以杖荷布囊入廛肆,見物則乞,至于酰醢魚菹,才接入口,分少許入囊。號為長汀子,布袋師也。曾于雪中臥,而身上無雪,人以此奇之。有偈云‘彌勒真彌勒,時人皆不識’等句,人言慈氏垂跡也。”契此這一形象成為后世彌勒的藍本,袒胸露腹、笑口常開的彌勒佛形象成為一個固定的模式,也成為男女老幼都喜歡的樣子。《宋高僧傳》記布袋和尚為四明人,“蹙皤腹,言語無恒,寢臥隨處。常以杖荷布囊入纏肆,見物則乞,至于醯醬魚菹,才接入口,分少許入囊,號為長汀子布袋師也。曾于雪中臥,而身上無雪,人以此奇之” 。布袋和尚能“示人兇吉” ,有種種神跡。據說他死后鄉人共埋之,“后有他州見此公,亦荷布袋行” 。《鑄鼎余聞》載元袁桷《延佑四明志》之《釋道考》說:布袋和尚為唐末人,梁代貞明二年(916)于奉化岳林寺東廊坐逝,留有偈語 “彌勒真彌勒,化身千百億,時時示時人,時人自不識” ,因而被世人視為彌勒的化身,“江浙之間多圖畫其像焉” 。民間傳說,布袋和尚真名很個性,叫契此,號長汀子,大概在五代時期的梁朝,出現在浙江的奉化。據傳,布袋和尚圓寂前留一偈語:“彌勒真彌勒,化身千百億,時時示時人,時人自不識”,因此布袋和尚即為彌勒菩薩化身的說法便廣為流傳。布袋和尚,挺著一個大肚子,瘋瘋癲癲,嘻嘻哈哈,背著一個大布袋子,四處云游,化緣所得都裝到布袋里面,也不往外倒,卻一直也沒見裝滿過,看起來布袋一直空空的,有時候,人們請教他佛法,他就把布袋一扔,人們不解,他就趕緊撿起布袋一溜煙跑了,一邊跑還一邊笑,困了隨地枕著布袋就呼呼大睡了,真是“行也布袋,坐也布袋;放下布袋,多少自在。”,人皆奇之,名之布袋和尚。布袋和尚是釋迦牟尼弟子彌勒佛的化身之一,時常隨身一個大布袋,所以人稱之“布袋和尚”。雖然他也是菩薩,但他體態肥胖,大腹袒露,笑口常開,給人一種胖墩墩的可愛老人的印象,所以人亦稱“歡喜和尚”。

        “化現”世俗化 。唐代窺基大師的彌勒信仰緣于他的一次夢境。一次,窺基游五臺登太行,來到西河一古寺中投宿,夜里夢到自己恍惚在半山里,四處昏暗,隱隱約約聽到山崖下有無數人在痛苦地呼喊。窺基不忍心聽到如此凄慘痛苦的哭叫聲,于是徒步登上山頂。來到山頂,發現山峰竟然像琉璃一般晶瑩光潔,放眼望去,眾多國度猶如微塵歷歷可見。突然有一個聲音從頭頂上飄下來:“停步,窺基不該到這里。”窺基一抬頭,望見一座光華眩目的城市。過了一會兒,兩位仙童走出城來問:你看見山下那些備受世俗之苦煎熬的生靈了嗎?窺基照實回答:“雖聽到喊聲凄厲,卻看不見確切的形狀。”仙童便擲下一柄劍,說:“剖開你的肚子就可以看見了。”“剖開肚子,性命焉存?玄奘師父的衣缽還賴我以傳呢。”仙童道言:“執著幻相,居然還要傳法,三車和尚說的輕巧。”窺基又惱又驚,一下子把劍插入腹部。這時只見兩道白光如長虹一般從腹中躍出,照映山下,窺基于是看見了無數人沉淪在深淵里,飽受酷刑,在絕望地掙扎著。這時,仙童又扔下兩軸紙和一管筆,轉身進城。窺基接住,仰頭一看,城市也無影無蹤了。天亮醒來,窺基驚魂未定。到了夜里,寺里發出萬丈光芒,經久不散,窺基循光而去,發現是兩軸書在發光,展開一看,竟然是《彌勒上生經》。回想前一夜的夢境,窺基恍然徹悟:一定是彌勒菩薩讓他造疏,使《彌勒上生經》條理通暢,方便信徒理解。窺基于是握毫在手,見到筆鋒上有二十七顆舍利,形如小桃,紅艷可愛;小舍利慢慢從筆端落下,變成黃梁粟粒。窺基驚嘆不已,勇猛精進,每日對彌勒像誦菩薩戒一遍,發愿求生兜率天。窺基大師在彌勒像前誦戒不久,渾身發光,光色燦爛,遠處可見。窺基大師自從得到《彌勒上生經》之后,發愿要為該經造疏,經過多年努力,終于完成了《彌勒上生經疏》兩卷。窺基大師對《彌勒上生經》所作的注疏,注解詳細準確,語言通俗易懂,尤其可貴的是,他將《彌勒上生經》中比較生僻的術語作了簡明的解說,大大方便了讀者對名詞術語的理解。而且,窺基大師在注疏中還根據自己多年修學彌勒凈土的真實體驗,講述了自己對經文的獨到見解,使深奧的經文經過他的注疏,變得貼近生活,明白易懂。 

        昌興,又名凈興。近年來,積極倡導、并提出 “中國彌陀學”“中國觀音學”“中國勢至學”“中國佛陀學”“中國文殊學”“中國普賢學”“中國彌勒學”“廬山”“東林學”“五臺山”“東臺學”概念,從事五臺山學及其文化、峨眉山學及其文化、普陀洛迦學及其文化、九華山學及其文化等及佛教人物思想等方面研究,先后在中國文化觀察網、國智網、中國文化觀察網、中國文化復興網、佛教在線、國家旅游地理 、國家旅游地理網 ( 佛教 " 四大名山″、五臺山,一座穿越文化時空的世界自然與文化雙遺產集成“博物館”【圖】、普陀洛迦山 : 一座美譽蜚聲中外的 " 海天佛國”的海洋島嶼型國家博覽公園;峨眉山 : 一座中國西部唯一的世界自然、文化雙重遺產主題公園,廬山、大別山 ) 、中華文化旅游網、華夏寺廟文化網、中國廬山網、中國廬山政務網、中華禪院、傳統文化網、中華傳統文化網、中國傳統文化網、傳統中國網、佛學研究網、ZAKER 新聞(九華山,一座聞名海內外“大愿文化”與自然景觀的“蓮花佛國”) 、傳統文化扎根網等網站發表 20 多篇佛學、佛法、佛教人物思想學術文章。

        參考資料
        1.《宏印法師: 彌勒法門與凈土信仰》[宏印法師]   弘善佛教網  2014年7月23日 
        2.《溫金玉:彌勒信仰的現代詮釋  騰訊佛學》  溫金玉   2020年8月8日
        3.《善財童子五十三參綸貫》  黃高證  達摩書院  2017年7月26日
        4.《到“關東第一山”旅游你會驚奇地發現:彌勒佛的宮殿中沒有彌勒佛》  作者公子小白
        5.《中國“彌勒學”與"中國化"彌勒信仰的佛學涵蘊》  佛教在線  2021年1月13日
        6.《中國“彌勒學”與"中國化"彌勒信仰的佛學蘊涵》 中華傳統文化網、傳統文化網 2021年1月17日
        7.《彌勒佛與韋陀》  朱吉紅  財會月刊  2013年25期
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