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    佛學基礎:中國佛學略史
    [ 作者:界詮法師   轉自:網絡   已閱:284   時間:2021-4-20   錄入:chengshangyun ]

     

    2021年4月20日  佛學研究網

        一、經律論之翻譯

        佛教傳入中國時間,有種種異說。為一般所公認有后漢明帝永平十年(公元67年)和永平七年(公元64年)。但在此之前,即前漢哀帝元壽元年(前2年)有博士弟子秦景憲,受大月氏王使存口授浮屠經的記載(《三國志》、魏志﹒卷三十裴松之注)。最初有迦葉摩騰、竺法蘭二人以白馬載佛像經卷來洛陽,后建白馬寺。此為我國有沙門、有寺院之始。此二人并在白馬寺譯出四十二章經,亦為譯經之始。

        至漢末西域譯經師相續而來,初有支婁加讖自月支國來,首譯《道行般若》、《般舟三昧經》等。安世高自安息國來華,譯經達九十余部。三國至西晉,有康僧會、竺法護等譯師來華。東晉時有佛圖澄、道安等傳譯。姚秦有鳩摩羅什來長安,廣譯大乘經論,且宏講之,隨后有佛陀跋多羅、曇無讖、菩提流支,譯有《華嚴》、《涅槃》、《地持》、《十地經論》等流行于世。至陳真諦漸譯唯識諸經論,至唐代玄奘時譯傳最富。至玄奘時譯經分新舊之別,玄奘之前為舊譯,之后為新譯。還有義凈所譯亦間及唯識。開元時有善無畏、金剛智、不空,專從事密教傳譯,宋時,施護、天息災、法天亦從密部翻譯。

        又曹魏時,曇摩迦羅譯有《僧祗戒心》,立羯磨法授戒。至羅什始與弗若多羅共譯薩婆多部之《十誦律》,事半未就,得曇摩流支及卑摩羅叉續成,為中國有廣律之始。復由佛陀耶舍譯出曇無德部之《四分律》。佛陀跋多羅共法顯譯之《僧祗律》。佛陀什譯彌沙塞部之《五分律》。當時四并傳行,唯后代獨宏曇無德部之《四分律》。至迦葉遺律,唯傳戒本,其廣律未傳。

        二、宗派之成立

        宗派之成立,首為姚秦時羅什譯的中、百、十二門、大智度四論為主而立三論宗。同時以《成實論》為主,立小乘成實宗。以北涼曇無讖所譯《大般涅槃經》,而立涅槃宗。以北魏菩提流支所譯的《十地經論》,而立地論宗。以陳真諦所譯《攝大乘論》,立攝論宗。梁達摩來華傳佛心印為禪宗之起源。又有依《俱舍論》而立小乘俱舍宗。陳末隋初智者依《法華經》開天臺宗。至唐時,重《四分律》的道宣,立南山律宗。玄奘西行東歸開法相宗之端緒。杜順、智儼、賢首依《華嚴經》,創華嚴宗。凈土宗則萌芽于廬山慧遠之蓮社。成立于唐之善導。依善無畏等所傳的密教而立密宗。

        除俱舍、成實二宗為小乘外,余均為大乘宗派,總稱十三宗。涅槃、地論、攝論,歸入天臺、華嚴、法相,則為十宗。總結為大乘八宗,小乘二宗。

        三、唐末以來之變遷

        唐武宗毀佛教而各宗衰落,禪宗以簡單易行,恢復后遂獨盛弘,入宋之后,影響為宋明理學,與中國之思想界發生極大關系。如天臺宗、華嚴宗之學說,趙宋以來亦流傳不絕,而亦為能調和中國思想。至深入通俗之心理者,則為三世因果六道輪回之說。普及民間者,則為密宗之誦持,與凈土宗之度亡。歷元明而入清,禪宗既衰,求簡易篤切之行,頗有會歸凈土法門。而南山律宗,在宋及明清間亦有繼承者,故至今猶不絕。

        早在七世紀頃,西藏國王雙贊思甘普在位,極信奉佛教,遣大臣端美三菩提,往印度求之。留學南天竺七年,帶許多經卷回國,根據梵語造西藏文字,翻譯經典,為藏語佛典。元代忽必烈侵入西藏,采用喇嘛教,從西藏佛典譯成蒙古大藏經。自元明時西藏蒙古的喇嘛教入居中國北方各省,但與華土僧俗未發生大關系。清代佛教衰敗,諸宗不傳,唯有喇嘛教盛行于西藏蒙古,當時清庭亦奉此教。此時居士弘傳很多,如楊仁山,創立金陵刻經處,并從日本取回中國失傳的唯識典籍。近幾十年來,以日本及南洋西洋之交通便利,思想輸灌之影響,遍究佛典,非拘泥于宗派傳統,可謂佛教之新時代。

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