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    在佛教中,到底有沒有“靈魂”這一說?
    [ 作者:董英哲   轉自:網絡   已閱:285   時間:2021-5-15   錄入:wangwencui ]


    2021年5月15日    佛學研究網

        在釋迦牟尼佛所講的佛法里,到底有沒有“靈魂”這件事?輪回中,現在我還是前世的我嗎?

        ■佛法里沒有“靈魂”這個說法

        一般人的概念里,大多是兩種觀點:一類是徹底不相信輪回,肉體生命現象的消失就代表生命的完全結束;另一類會覺得人人都有一個永恒不變的靈魂,可能上天堂或下地獄,也可能再次投胎,即使忘了前世的一切,即使樣子也變了,但本質還是過去的那個靈魂。

        然而,在佛法中沒有“靈魂”這個說法。既然沒有這個不變的靈魂,那到底是什么在經歷著輪回?又是什么讓過去世所有的善惡業力不被散失,因果業力又靠什么在未來世里發生作用?

        ■業力種子的大倉庫  “阿賴耶識”

        《心經》里提到過“眼耳鼻舌身意”,這在佛教里稱“六識”,這個很好理解,就是人辨別各種事物的感覺器官,“意”也可以理解為接受到這些感官信息后做出思考、判斷等,做出決定和行動。

        在佛教的“唯識學”里,更加重視另外兩識——末那識、阿賴耶識,合起來稱“八識”。如果以比喻來說明,阿賴耶識也叫“藏識”,就像一個大倉庫。就像我們現在上網一樣,因為前六識而覺知、經歷的那些生命信息都會留下痕跡,被忠實地被保存在阿賴耶識這個大倉庫里,這個倉庫的“總管”就是末那識。末那識也是梵文的音譯,它與我癡、我見、我慢、我愛四煩惱相互作用,使眾生執著于自我這個念頭,執著在阿賴耶識上。

        ■從種子到業果成熟 需要因緣

        阿賴耶識就是無始以來生命經歷生死流轉的根本,儲藏著我們無始以來的生命經驗留下的信息,這些也叫“種子”。比如曾經做過的事、說過話,都會在生命中播下相應的種子,甚至每一個起心動念,每一次泛起嗔心,一念慈悲之心的產生,都會形成不同的種子。正因為阿賴耶識忠實地保存著這些,所以業力不會消散、因果不虛,曾做過的善業隔了再久也都不會消失。

        這個倉庫也不是只進不出的,業力的“種子”會有一個潛伏期,需要很多的因緣去激發它,讓它產生很多變化,有的會增長,有的會減弱,因緣具足的時候,這些“種子”的果報成熟了,就相當于從阿賴耶識里被搬出來,業報就顯現了。就這樣,進了出,出了進,種子發展成業果,對業果不同的應對行為可能又產生新的種子。

        這個世間的一切,都是有因、緣、果、報這四個循環的規律在這里,是完全按規律辦事。“縱經百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。”所以根本不用擔心該有的善果不來,也不要僥幸惡業能被遺忘,只看它感召到的因緣何時觸發。

        ■流水似的變化無常

        阿賴耶識與一般人模糊概念中的“靈魂”不同,因為業力種子和果報都在剎那不息地進進出出,所以它本質上不是一個常住不滅的東西,而是永遠在遷流變化著的。就好比遠望中的瀑布,看上去以為是一片白布下垂那樣,但其實是相續不斷的流水。所以,在佛教中不認為有一個現成的“靈魂”在輪回。因為佛法中最核心的三點“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”,諸行無常就是說世間一切事物都是在剎那間遷流變化的,沒有常住不變的事物。過去有的,現在起了變化,這一刻有的,下一刻依然在變。

        在唯識學的方面,重視通過解脫道的相關修行方法,截斷因果相續的生死之流,使得阿賴耶識的作用完全消失,既不藏進去什么,也不拿出來什么,也被稱為“轉識成智”,即不受生死和輪回的支配了。

        ■通過禪定才能真正接近

        唯識學、阿賴耶識都是佛法中較為深奧的部分。著名學者朱清時曾經做過一個演講《物理學走近阿賴耶識》,嘗試用現代科學的觀點來描繪和解釋。但他也承認,“宇宙間最深奧的道理,不是靠語言說得通的,只有你自己體悟到一定程度,自己就能恍然大悟”。要真正體證到阿賴耶識,需要有禪定修證的功夫,只有通過禪定,才能真正去接近它。
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